盤古精髓·女媧彩石·黃帝玄玉

——玉文化與華夏創(chuàng)世觀

葉舒憲

（上海交通大學致遠講席教授）

中國古代由漢字所記錄的創(chuàng)世神話以盤古神話最為著名和流行�，F代神話學研究者們對于盤古大神的出身，有一些不同看法，或以為是本土固有的神話形象，或以為是外來的印度神話形象經過佛教傳播的作用而滲透到中國本土文學之中，其著錄為本文的時間是在東漢以后的三國魏晉時期。

拋開神話學專業(yè)界的這些觀點爭論，有一點是可以肯定的，那就是以盤古形象為代表的華夏創(chuàng)世神話觀念已經變成家喻戶曉的文化品牌和再想象再創(chuàng)作的重要資源。我們需要對其神話敘事母題進行分析提煉，按照文學人類學一派重新劃分的文化大、小傳統(tǒng)理論，對其中的物質文化要素做追根溯源式的發(fā)掘和闡釋，使得華夏創(chuàng)世神話思想的淵源和流變情況得到深度的理解和解讀。

參照國際學界對創(chuàng)世神話基本類型的分類標準，盤古創(chuàng)世神話屬于“尸體化生型創(chuàng)世神話”，該類型的敘事模式是：一個原始的生命體以自己犧牲后的肢解換來世界萬物的誕生。此類尸體化生型創(chuàng)世神話的文化功能與其他類型的創(chuàng)世神話相同，即解釋宇宙萬物的起源和人類的起源，從而確認人類在宇宙時間和空間中的位置，以及人與自然萬物的關系。以下就是在中國流行的盤古神話的文本：

首生盤古，垂死化身。氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌膚為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎虻�！�—馬嘯《繹史》卷一引《五運歷年記》

盤古神話的敘述文本大同小異，另外一則敘事如下：

昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說，盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說，盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說：盤古氏夫妻，陰陽之始也�！�—任昉《述異記》卷上

盤古創(chuàng)世神話敘事的主要情節(jié)功能是，旨在解釋天地萬物的由來，華夏大地上的五岳由來，以及人類的由來。其中提到的五岳起源敘事，和上面一則敘述文本中的珠玉起源敘事一樣，是中國神話區(qū)別于其他民族國家創(chuàng)世神話的典型元素所在。透過漢字書寫小傳統(tǒng)的盤古神話表象，我們可以深入到無文字的史前文化脈絡中，清楚地把握到“盤古精髓為珠玉”這一特殊想象的滋生土壤。并能由此及彼，推及女媧補天所用五色石和黃帝播種玄玉的實物求證。

為什么中國的創(chuàng)世神話要特意說明珠玉這樣的奢侈品材料的起源呢？因為早在漢字的初始形態(tài)出現之前很久，華夏先民們就已經在使用一種非文字的符號系統(tǒng)，那就是史前時代東亞地區(qū)所獨有的玉禮器系統(tǒng)。所以，在用漢字表述的創(chuàng)世神話之外，研究者還需要特別訴諸非文字的玉器象征符號所表達的創(chuàng)世神話觀念及崇拜觀念。厘清華夏玉禮器符號的史前發(fā)生和發(fā)展歷程，就相當于從一個側面找出無文字時代的華夏文明的創(chuàng)生過程，其知識創(chuàng)新意義是：由玉禮器總體所譜寫出的一部“華夏文明的創(chuàng)世記”。

這確實是一系列“以往所未知的中國故事”，值得大書特書，從形而上轉向形而下，從道器合一的新境界上，去深度挖掘華夏創(chuàng)世神話的特殊性及其文化底蘊。

本叢書題為“玉成中國”，叢書第一輯包括七部講述玉文化催生華夏文明的具體歷程之書，七部書的作者以文學人類學和考古學兩個領域的專家為主，凸顯當代跨學科研究的知識創(chuàng)新特點和呈現形式的特點。按照這樣的研究原則，突出文學人類學派的四重證據法，盡可能豐富地呈現“第四重證據”，讓史前中國所特有和獨有的一系列玉器文物發(fā)出聲音，讓玉禮器自己講述出的華夏文明的創(chuàng)世記。