現(xiàn)代美學(xué)的危機(jī)與重建
定 價(jià):168 元
- 作者:王杰 著
- 出版時(shí)間:2020/12/1
- ISBN:9787208168886
- 出 版 社:上海人民出版社
- 中圖法分類:B83
- 頁碼:588
- 紙張:膠版紙
- 版次:2
- 開本:16開
《現(xiàn)代美學(xué)的危機(jī)與重建》是作者30多年來從事馬克思主義文學(xué)美學(xué)理論研究的總結(jié),主要集中在三個(gè)領(lǐng)域:一是從意識(shí)形態(tài)理論角度探討現(xiàn)代美學(xué)基本問題,把審美幻象問題作為現(xiàn)代美學(xué)的核心,分別從審美需要、審美變形和審美交流三個(gè)方面,對(duì)審美意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、文化機(jī)制和價(jià)值指向進(jìn)行歷史研究;二是在馬克思人類學(xué)思想的指導(dǎo)下,在國(guó)內(nèi)較早提出“審美人類學(xué)”的范疇,挖掘?qū)徝廊祟悓W(xué)研究的理論資源和方法基礎(chǔ),重點(diǎn)探究了全球化時(shí)代地方審美經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同危機(jī)和重構(gòu);三是馬克思主義文學(xué)與美學(xué)基礎(chǔ)理論問題研究,在深入批判西方馬克思主義理論家思想和理論基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性提出了中國(guó)馬克思主義文學(xué)理論的基本問題和基本模式,并重點(diǎn)討論了社會(huì)主義初級(jí)階段文學(xué)生產(chǎn)方式、批評(píng)家的任務(wù)、文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系和現(xiàn)代悲劇理論等問題。自選集還收入了作者與特里·伊格爾頓、本尼·托尼特、杜維明等當(dāng)代世界著名學(xué)者對(duì)新自由主義批判、美學(xué)的革命、馬克思主義與儒學(xué)等當(dāng)代馬克思主義問題的對(duì)話。
從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的角度講,我們正處在一個(gè)新時(shí)代的轉(zhuǎn)折關(guān)口上。關(guān)于這個(gè)轉(zhuǎn)折的分析,可以將重點(diǎn)放在新技術(shù)革命方面,也可以把轉(zhuǎn)型的基本動(dòng)因歸結(jié)為以大眾為主體的消費(fèi)文化。從馬克思主義美學(xué)的角度講,這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的重要?jiǎng)右蜻可以是藝術(shù)和審美,特別是具有當(dāng)代性的藝術(shù)。藝術(shù)中的先鋒派以及對(duì)新的藝術(shù)形式的審美經(jīng)驗(yàn),事實(shí)上正在悄然地改變世界。藝術(shù)中的先鋒派和新的審美感受力,或者說對(duì)新的“情感結(jié)構(gòu)”的審美感知,正在悄然地改變著人們的審美品位、審美習(xí)性和對(duì)世界的審美感知方式,從而以“陶冶情操”的方式改變著世界。
在當(dāng)代社會(huì),《共產(chǎn)黨宣言》中最著名的話語已經(jīng)不是“工人階級(jí)在斗爭(zhēng)中失去的不僅是枷鎖,他們獲得的將是整個(gè)世界”。今天,在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代和消費(fèi)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,“一切堅(jiān)固的東西都已經(jīng)煙消云散了”事實(shí)上成為《共產(chǎn)黨宣言》中最有影響力的話語。在審美資本主義時(shí)代,或者在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代,友誼、家庭、愛情、信仰、科學(xué)甚至文學(xué)藝術(shù),都可能成為商品,具有直接的交換價(jià)值,從而使其中本來神圣而美好的東西“煙消云散”了。然而,從馬克思主義美學(xué)的角度看,使“一切堅(jiān)固的東西煙消云散”的社會(huì)力量來自資本所具有的摧枯拉朽的強(qiáng)大沖擊力,以及似乎是歷史必然性的某種學(xué)術(shù)邏輯。然而,當(dāng)代藝術(shù)以及審美活動(dòng),以其看似無用的情感力量和情感邏輯,卻以另外一種方式影響著人類的存在以及人類社會(huì)發(fā)展,這是今天社會(huì)科學(xué)理論特別重視的。
在《共產(chǎn)黨宣言》的開篇,馬克思和恩格斯寫到:“一個(gè)幽靈,共產(chǎn)主義的幽靈,在歐洲徘徊。舊歐洲的一切勢(shì)力,教皇和沙皇,梅特涅和基佐,法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察,都為驅(qū)除這個(gè)幽靈而結(jié)成了神圣同盟!雹儆撵`是一個(gè)沒有身體的靈魂,它可能是一個(gè)冤屈而死的國(guó)王的復(fù)仇欲望,就像莎士比亞的《哈姆雷特》中死去的老國(guó)王的幽靈一樣;也可以是為解決政治紛爭(zhēng)而死的美麗皇妃巨大的復(fù)仇欲望,就像電影《貓妖傳》中的貓妖一樣。當(dāng)然,幽靈還可以是烏托邦的另一種形態(tài),它把一種合理的社會(huì)制度、理想的人類存在狀態(tài),以幽靈的形式,預(yù)先向人們呈現(xiàn)出來,雖然神秘莫測(cè),撲朔迷離,但卻是一種揮之不去的存在,一種具有精神力量且對(duì)現(xiàn)實(shí)有影響力的存在。在馬克思主義美學(xué)看來,藝術(shù)和審美就是這樣一種幽靈性的存在。這種存在的哲學(xué)特性具有未來性和神秘性,與未來將要發(fā)生的事情有著一種內(nèi)在的聯(lián)系。在美學(xué)方面,這種幽靈性的存在具有感性的形象性和某種程度的恐怖性和怪誕性,或者說,非日常生活性。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《共產(chǎn)黨宣言》和《路易·波拿巴的霧月十八日》以及《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》等著作中,我們都可以看到這種用非日常生活形象表達(dá)出來的對(duì)未來社會(huì),以及某種更合理的人類存在狀態(tài)的想象性描述。
在哲學(xué)上,馬克思最重要的思想是:以往的哲學(xué)都是解釋世界,問題在于改變世界。在美學(xué)上,馬克思的這個(gè)命題仍然是一個(gè)最重要的觀念:用藝術(shù)和審美來改變世界。對(duì)于馬克思主義美學(xué)而言,我認(rèn)為在《共產(chǎn)黨宣言》四年之前寫作的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于“美的規(guī)律”的思想,可以作為當(dāng)代社會(huì)和“新時(shí)代”藝術(shù)與審美及其人類社會(huì)生活關(guān)系的基本觀念和理論上的核心原則。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思寫道:“……動(dòng)物只生產(chǎn)自身,而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體,而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造,而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此,人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。因此,正是在改造對(duì)象世界中,人才真正地證明自己是類存在物。
前言:馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代性
第一輯 審美幻象的研究闡釋
審美需要的歷史內(nèi)涵及其轉(zhuǎn)化
審美幻象問題與心理學(xué)解釋
審美變形:現(xiàn)實(shí)關(guān)系的審美轉(zhuǎn)換
圖像的二重性及其魔力
影像與基源性幻象
兩種古典審美變形機(jī)制的比較研究
余韻:一種優(yōu)美化的崇高
也論“東方情調(diào)”的審美意義
審美幻覺:中西美學(xué)的理論與實(shí)踐
文學(xué)與鴉片——審美幻覺批判
第二輯 地方性經(jīng)驗(yàn)的人類學(xué)研究
審美人類學(xué)與馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代發(fā)展
審美人類學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)與實(shí)踐精神
審美人類學(xué)的研究方法與學(xué)科意義
馬克思的審美人類學(xué)思想
列維一斯特勞斯與審美人類學(xué)
本雅明藝術(shù)人類學(xué)思想評(píng)析
民歌與當(dāng)代大眾文化——全球化語境中民族文化認(rèn)同的危機(jī)及其重構(gòu)
大地飛歌:民族審美經(jīng)驗(yàn)的研究方法及其理論意義——王杰博士訪談錄
略論民族藝術(shù)在當(dāng)代文明沖突下的作用
第三輯 尋找母親的儀式
沒有夢(mèng)想就沒有未來——論“中國(guó)夢(mèng)”的美學(xué)維度及文學(xué)批評(píng)家的任務(wù)
美學(xué)與跨學(xué)科研究:論新人文學(xué)科與當(dāng)代美學(xué)研究——為紀(jì)念林煥平教授100周年而作
中國(guó)悲劇觀念:理論傳統(tǒng)及其當(dāng)代意義
全球化時(shí)代文化多樣性的意義
鄉(xiāng)愁烏托邦:烏托邦的中國(guó)形式及其審美表達(dá)
革命與鄉(xiāng)愁——文化記憶與中國(guó)審美現(xiàn)代性的情感結(jié)構(gòu)
尋找母親的儀式——從《圍龍》看當(dāng)代中國(guó)小說的美學(xué)風(fēng)格
略論當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的美學(xué)風(fēng)格——兼論《白鹿原》的美學(xué)風(fēng)格
第四輯 斜塔上的嘹望
六十年來馬克思主義文論在中國(guó)的范式轉(zhuǎn)換及其基本問題
關(guān)于馬克思主義文學(xué)理論的中國(guó)特色問題
馬克思主義的提問方式與當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐
當(dāng)代中國(guó)語境中的審美意識(shí)形態(tài)理論
中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)的理論闡釋與文藝美學(xué)的發(fā)展
當(dāng)代美學(xué)的基本問題及其理論闡釋模式
文學(xué)自律性:斜塔上的嘹望
中國(guó)馬克思主義美學(xué)的基本問題與理論模式
馬克思主義美學(xué)可以再度成為公共話語嗎?
文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的馬克思主義美學(xué)
第五輯 尋找烏托邦:思想者之間的對(duì)話
“我不是后馬克思主義者,我是馬克思主義者”——特里·伊格爾頓訪談
“我的平臺(tái)是整個(gè)世界”——特里·伊格爾頓訪談
美學(xué)·社會(huì)·政治——托尼·本尼特訪談
當(dāng)代馬克思主義問題——與邁克·桑德斯博士對(duì)話
馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與人道主義、美學(xué)——?jiǎng)P文·B.安德森教授訪談錄
當(dāng)代美學(xué)中的藝術(shù)與政治——艾爾雅維奇教授訪談錄
材料、技術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)——約翰·鮑德溫訪談錄
文化產(chǎn)業(yè):藝術(shù)、技術(shù)和市場(chǎng)的契合——司各特·拉什訪談錄
后記