躬身入局,不做命運(yùn)的旁觀者
(代序)
我們知道,曾國(guó)藩是楹聯(lián)大師。他曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)兩副楹聯(lián)。
一副是:“天下斷無(wú)易處之境遇,人間哪有空閑之光陰。”
另一副是:“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,即生時(shí)不忘地獄;坦坦蕩蕩,雖逆境亦暢天懷。”
第二副我尤其喜歡。它是說(shuō)人要有敬畏心,因?yàn)闃?lè)極易生悲,得意易忘形,所以一定要有所敬畏,要對(duì)生活的坎坷與磨難有所準(zhǔn)備。
曾國(guó)藩曾對(duì)兒子說(shuō):“吾生平長(zhǎng)進(jìn),全在受挫受辱之時(shí)。務(wù)須咬牙勵(lì)志,蓄其氣而長(zhǎng)其智,切不可苶然自餒也。”人生經(jīng)歷大磨難、大挫折的關(guān)頭,正是人生境界向前邁步的機(jī)會(huì),這個(gè)時(shí)候一定要咬牙挺住,發(fā)奮崛起,切不可沮喪頹然。所以磨難挫折是個(gè)好東西,沒(méi)有磨難的人生才是危險(xiǎn)的人生。
曾國(guó)藩去世多年后,有一次他的孫女婿吳永向李鴻章打聽(tīng)說(shuō):“文正公當(dāng)年說(shuō)有《挺經(jīng)》,是不是有這么回事?”李鴻章是這么回答的:“老師的秘傳心法《挺經(jīng)》有十八條。這真是精通造化、守身用世的寶訣。我且試講一條給你聽(tīng)……”這說(shuō)明曾國(guó)藩確有《挺經(jīng)》,當(dāng)時(shí)可能是口頭作品,沒(méi)有成書(shū),只在弟子中流傳。可惜現(xiàn)在已佚,流傳的版本大都依據(jù)后人想象而編。
那一日,李鴻章沒(méi)講理論,而是講了一個(gè)故事。
他說(shuō),有一個(gè)老農(nóng),有天家里來(lái)了貴客,要請(qǐng)人家留下來(lái)吃午飯。臨近正午,他讓兒子到集市上去買(mǎi)菜,自己則陪著客人閑聊。
過(guò)了很久,算算時(shí)間兒子該回來(lái)了,可還是不見(jiàn)人。這可不是待客之道,老農(nóng)于是趕緊跑出去找兒子。跑到村口一看,兒子正挑著菜擔(dān)站在田塍之上——田塍是江南水鄉(xiāng)水田中間的那道窄長(zhǎng)的田壟,一般只容一人通行——對(duì)面有個(gè)貨郎,也挑了一個(gè)貨擔(dān),兩人互不相讓。
老農(nóng)心急如焚,趕過(guò)去對(duì)貨郎說(shuō):“我家來(lái)了貴客,等著這菜,你個(gè)子高,站到水田里頭讓一下,我兒子不就過(guò)來(lái)了嗎?大家不用耗在這里。”貨郎一聽(tīng)就不高興了:“你兒子不過(guò)是挑著蔬菜,濕了還可以用;我挑著南北干貨,濕了我怎么賣(mài)?為什么不讓你兒子下去?”
這是一個(gè)比較平常的生活場(chǎng)景,但解決起來(lái)也是門(mén)學(xué)問(wèn)。
李鴻章問(wèn)吳永該怎么辦,吳永眉頭一皺,答不上來(lái)。
李鴻章一笑道:“老師說(shuō),當(dāng)時(shí)這個(gè)老農(nóng)一聽(tīng),便脫了鞋襪——既然年輕人你不肯,老朽我下水田,你把貨擔(dān)頂在我頭上,你側(cè)身繞過(guò),讓我兒子過(guò)去,這樣總可以了吧?那個(gè)年輕人一看,老伯年歲已大,怎可如此。算了吧,還是我讓你吧!
吳永一聽(tīng),這個(gè)故事,就叫《挺經(jīng)》?
李鴻章再笑道:“這個(gè)老農(nóng),他只挺了一挺,一場(chǎng)爭(zhēng)競(jìng)就此消解,緣何不‘挺’呢?”又說(shuō):“這便是《挺經(jīng)》中開(kāi)宗明義的第一條!”后來(lái),吳永再三琢磨,又琢磨出了一條,見(jiàn)于《庚子西狩叢談》:“大抵謂天下事在局外吶喊議論,總是無(wú)益,必須躬自入局,挺膺負(fù)責(zé),乃有成事之可冀!彼^“躬自入局”,一些書(shū)中也寫(xiě)作“躬身入局”,意思是一樣的。漢語(yǔ)有一個(gè)常用詞是“自身”,在這里,自和身是同義語(yǔ)。也就是說(shuō),遇到困難,不要退讓?zhuān)蛔雠杂^者,而要把自己擺進(jìn)去,親自入局去解決。
歐陽(yáng)兆熊在《水窗春囈》里說(shuō)曾國(guó)藩“嘗自稱欲著《挺經(jīng)》”,這句話的后面還有非常關(guān)鍵的四個(gè)字,叫“言其剛也”。這樣一來(lái),全句表述就變成了:“(曾國(guó)藩)嘗自稱欲著《挺經(jīng)》,言其剛也!薄皠偂边@個(gè)字倒也不是曾國(guó)藩首先提出的,而是他祖上的遺訓(xùn)。曾國(guó)藩曾在家書(shū)里說(shuō):“吾家祖父教人,亦以‘懦弱無(wú)剛’四字為大恥。”不過(guò),曾家祖父之“剛”,更多的是指一種性格;而“剛”字在曾國(guó)藩這里,又有了進(jìn)一步的生發(fā)。
首先,這個(gè)“剛”不是性格上的剛硬與剛烈,而是一種臨事之剛,也就是吳永總結(jié)的“躬身入局”之“剛”。
一般談到“剛”,都是指性格上很剛強(qiáng)、很剛烈。事實(shí)上,曾國(guó)藩自己也有這個(gè)缺點(diǎn),他原來(lái)的性格就有“剛烈”的一面。但躬身入局,就不是簡(jiǎn)單的性格剛烈,而是一種臨事的大勇氣、大擔(dān)當(dāng)。這種大勇氣也是一種大智慧。這種大智慧就是碰到事情,知道難,甚至已經(jīng)預(yù)見(jiàn)一個(gè)悲劇的結(jié)果,仍然不怕?lián)?dāng),直接面對(duì),不逃避。這叫什么?這就叫躬身入局!這可以說(shuō)是人生的第一個(gè)關(guān)鍵,也是人生的第一條智慧。
其次,這個(gè)“剛”不是剛愎自用的“自用之剛”,而是強(qiáng)毅自勝的“自勝之剛”。
曾國(guó)藩曾說(shuō):“強(qiáng)毅與剛愎有別。古語(yǔ)云自勝之謂強(qiáng)!钥蜌鈩偃,是剛愎而已矣!痹鴩(guó)藩這里所說(shuō)的“強(qiáng)毅”其實(shí)就是“剛毅”。所謂剛毅者,剛即強(qiáng),曾國(guó)藩常用“強(qiáng)”字來(lái)指代《挺經(jīng)》中要說(shuō)的“剛”。之所以要用“強(qiáng)毅”來(lái)代替“剛毅”,是因?yàn)榕伦拥茉趯W(xué)習(xí)剛毅時(shí)走向剛愎自用的誤區(qū),所以特別強(qiáng)調(diào)強(qiáng)毅與剛愎的不同。
當(dāng)我們碰到事情的時(shí)候,最先產(chǎn)生的是直覺(jué),是本能反應(yīng),然后憑直覺(jué)、習(xí)慣與本能反應(yīng)對(duì)事情做出想當(dāng)然的判斷,再根據(jù)這樣的直覺(jué)判斷去行動(dòng),并固執(zhí)地認(rèn)為事情就是這樣。這就叫“剛愎自用”。曾國(guó)藩認(rèn)為這樣行事是最危險(xiǎn)的。因?yàn)樗趴v了本能,也就放縱了自我認(rèn)知中的缺陷。當(dāng)一個(gè)人用本能中的缺陷面對(duì)紛繁復(fù)雜的世事時(shí),就已經(jīng)失敗一大半了。只有克服自我的本能和缺陷,克服臨事時(shí)的直覺(jué)判斷,才能獲得判斷力、行動(dòng)力與執(zhí)行力上的智慧。而這種克服自我、超越自我的過(guò)程就體現(xiàn)出一種真正的剛,一種自勝的剛、強(qiáng)毅的剛。
再次,這種“剛”不是一種克人之剛,而是一種克難、克惰之剛。
回到前面李鴻章那個(gè)解讀《挺經(jīng)》“開(kāi)宗明義第一條”的故事里,他稱贊老翁說(shuō):“他只挺了一挺,一場(chǎng)爭(zhēng)競(jìng)就此消解。”請(qǐng)注意——李鴻章并沒(méi)有說(shuō)這個(gè)老翁挺了一挺就使貨郎折服,而是說(shuō)老翁挺了一挺就消解了一場(chǎng)爭(zhēng)競(jìng)。若老翁最后使貨郎折服,其結(jié)果不過(guò)是勝人。這也是我們?cè)谏钪薪?jīng)常追求的一種結(jié)果,即勝過(guò)或超過(guò)其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,從而獲得勝利。這在曾國(guó)藩看來(lái)叫“在勝人處求強(qiáng)”,并不是其《挺經(jīng)》“明強(qiáng)”的原意。
最后的結(jié)果看上去當(dāng)然是老翁使貨郎折服,但這只是結(jié)果的一種表象,并不是曾國(guó)藩《挺經(jīng)》求“剛”的出發(fā)點(diǎn),更不是其《挺經(jīng)》哲學(xué)的落腳點(diǎn)。既然說(shuō)“挺了一挺,一場(chǎng)爭(zhēng)競(jìng)就此消解”,說(shuō)明出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)都不在人,而在事!盃(zhēng)競(jìng)”即紛爭(zhēng),所謂的躬身入局之剛,不是面對(duì)對(duì)手,而是面對(duì)事情、面對(duì)矛盾的處事技巧與智慧。能夠克服盯住對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)心理,著眼于事情本身尋找解決矛盾的思路,這也就是今天我們所推崇的行動(dòng)力與執(zhí)行力的智慧了。
一個(gè)人要成大事,就要有強(qiáng)大的氣場(chǎng),氣場(chǎng)
源于擔(dān)當(dāng)。曾國(guó)藩說(shuō):“于毀譽(yù)禍福置之度外,此是根本第一層功夫。此處有定力,到處皆坦途矣!背纱笫抡咝栌写髿庀螅袚(dān)當(dāng),要不怕非議,哪怕面對(duì)的是幾百年的栽贓,甚至是更長(zhǎng)時(shí)間的抹黑。他主張走自己的路,讓別人去說(shuō),因?yàn)椤按蟮秩问轮,斷不能有譽(yù)而無(wú)毀,有恩而無(wú)怨”,故而“自修者但求大閑不逾,不可因譏議而餒沉毅之氣”。做大事的人,不能只想要好名聲,怕?lián)鷫拿暎灰胄逕捵约,就不要因(yàn)閯e人的譏諷嘲笑而喪失堅(jiān)毅果敢。
如何做到躬身入局?曾國(guó)藩在家訓(xùn)里說(shuō):“神明則如日之升,身體則如鼎之鎮(zhèn),此二語(yǔ)可守者也!币馑际,人生既要挺身而出,又要能堅(jiān)守,守的是兩點(diǎn):一是神明,一是身體。
神明就是精神,這是強(qiáng)調(diào),所有志士仁人,能于非常之境,成就非常之事,關(guān)鍵靠精神強(qiáng)大。精神強(qiáng),則有規(guī)模,有氣象,也就有了今天人們所說(shuō)的氣場(chǎng),就像孟子“雖千萬(wàn)人吾往矣”,屈原“雖九死其猶未悔”。他們的輝煌成就,很大程度上都源于其精神力量,源于擔(dān)當(dāng),源于氣象。
身體也很重要!吧眢w則如鼎之鎮(zhèn)”,意思是說(shuō),要成非常之事,不光精神要強(qiáng),身體還要健康。孔子活到七十三歲,在當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件下實(shí)屬不易。他周游列國(guó),實(shí)可謂是流浪。古代的車(chē)沒(méi)有減震系統(tǒng),轱轆都是木制的,加上道路泥濘,不要說(shuō)坐一天,兩個(gè)時(shí)辰下來(lái)估計(jì)身子骨就該被顛簸散架了?鬃訁s越顛越健康,說(shuō)明孔子體質(zhì)好。
除了強(qiáng)調(diào)人生既要挺身而出又要能堅(jiān)守,強(qiáng)調(diào)身到、心到、眼到、手到、口到的“五到之法”,曾國(guó)藩還特別主張,而立之年到來(lái)前一定要立大志,否則一生難以勇猛精進(jìn)。而立就是三十,三十歲前一定要有大志向。因?yàn)椴涣⒋笾揪腿菀孜窇,怕世人非議,怕坎坷,怕陷阱,就做不到躬身入局,更享受不到躬身入局的“雖逆境亦暢天懷”的豪邁,享受不到“我輩辦事,成敗聽(tīng)之于天,毀譽(yù)聽(tīng)之于人”。因此,對(duì)我們而言,欲成大事就要學(xué)會(huì)早立規(guī)模,早立氣象,而且應(yīng)該從現(xiàn)在起,只爭(zhēng)朝夕。
我在二十八歲的時(shí)候,才靜下心來(lái),細(xì)讀曾國(guó)藩;三十二歲那年,才追本溯源,深讀王陽(yáng)明!后來(lái)常常感慨:“從公已覺(jué)十年遲!”若是能再早些,以文正公、以陽(yáng)明先生為師法,或者可以“另起爐灶,重開(kāi)天地”!不過(guò),曾國(guó)藩也是從二十八歲的“日課十二條”開(kāi)始,才徹底脫胎換骨、重開(kāi)天地。
青年時(shí)代的曾國(guó)藩不僅愚笨,智商被碾壓,甚至心胸不夠開(kāi)闊,習(xí)性也不夠好。他曾在日記里坦言,自己年輕時(shí)好色、好煙、好奇,戒也戒不掉。整日不務(wù)正業(yè),不僅讓人不喜,也讓自己不喜。這樣一個(gè)智商原來(lái)不高、心胸不夠開(kāi)闊,又有很多生活?lèi)毫?xí)的曾國(guó)藩,后來(lái)為何能躬身入局、彪炳史冊(cè),成為無(wú)數(shù)英雄豪杰的心靈導(dǎo)師呢?
翻天覆地的變化,都從一個(gè)夜晚開(kāi)始。那晚,曾國(guó)藩終于戒掉了十多年來(lái)屢戒不斷的煙癮,并提筆寫(xiě)下了一篇著名的文章。那篇文章既不是戒煙檄文,也不是戒煙志,而是《日課十二條》,也就是此后曾國(guó)藩每天必須要做到的十二件事。
在這本書(shū)中,我們將圍繞《日課十二條》,逐一分析曾國(guó)藩修身的諸多心得,充分體會(huì)曾國(guó)藩一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“主敬”“靜坐”“早起”“精讀”“讀史”“日記”“月無(wú)忘所能”“謹(jǐn)言”“氣”“保身”“作字”“夜不出門(mén)”這十二個(gè)關(guān)鍵詞,明了它緣何成為曾國(guó)藩從此改頭換面、脫胎換骨、每日修身、終生精進(jìn)的不二法門(mén)。
努力請(qǐng)從今日始。躬身入局,不要做自己命運(yùn)的旁觀者。我相信,只要我們用心,只要我們努力,什么時(shí)候起步都不算晚。
2020年元旦
于金陵水云居