《法國近代早期的社會(huì)與文化》收錄作者1960年代至1970年代前期的八篇代表性論文，不少人將此書的出版作為新文化史的肇始，作者也由此奠定了其作為新文化史領(lǐng)軍人物的國際地位�！斗▏�近代早期的社會(huì)與文化》以16世紀(jì)里昂地區(qū)新教徒的精神世界和社會(huì)生活為視角，對(duì)當(dāng)?shù)赜∷⒐ば陆掏降牧T工、城市婦女、“嘉年華”民眾聚會(huì)、知識(shí)階層的文化認(rèn)同等重要問題作了深描，期待深刻反映這一時(shí)期整個(gè)法國社會(huì)的歷史風(fēng)貌。作者犀利獨(dú)特的學(xué)術(shù)眼光、超乎尋常的選擇問題的角度、出人意料又出神入化的切入主題的方式、極具想象力的歷史敘述，都有助于讀者讀懂何為社會(huì)文化史，并了解其中史學(xué)研究范式演變的軌跡。

    娜塔莉·澤蒙·戴維斯（Natalie Zernon Davis，1928-），著名歷史學(xué)家，美國新文化史領(lǐng)軍人物，主要研究歐洲近代早期史。先后執(zhí)教于布朗大學(xué)、多倫多大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校、普林斯頓大學(xué)，曾任美國歷史學(xué)會(huì)主席，現(xiàn)為普林斯頓大學(xué)榮休Henry Charies Lea歷史學(xué)教授，兼任多倫多大學(xué)歷史學(xué)與中世紀(jì)研究教授、比較文學(xué)中心高級(jí)研究員。著有《法國近代早期的社會(huì)與文化》、《馬丁·蓋爾歸來》、《檔案中的虛構(gòu)》、《銀屏上的奴隸》、《邊緣女人》、《16世紀(jì)法國的禮物》、《騙子游歷記》等。

譯序歷史撰述中的詩性與理性
致謝
導(dǎo)言
第一章 里昂的罷工和救贖
第二章 濟(jì)貧、人文主義和異端
第三章 城市婦女和信仰變化
第四章 歡誕中的理智
第五章 女性支配
第六章 暴力儀式
第七章 印刷和民眾
第八章 諺語智慧和大眾錯(cuò)誤
注釋說明
索引
譯后記

    別人出資而自己出力的狀況也沒有讓他們難堪。相反，他們說，“‘印刷者’指的應(yīng)該是[我們，因?yàn)槭俏覀僝執(zhí)行了印刷過程中最重要的那部分工作”。皇家當(dāng)局可能會(huì)以對(duì)待苦力的方式體罰他們。他們卻認(rèn)為，自己干活不像奴隸一樣是迫于強(qiáng)力，而是“作為自由人在優(yōu)越和高尚的崗位上自愿地勞動(dòng)”。
    這種自信對(duì)他們?cè)谧鞣缓妥诮淌聞?wù)上的態(tài)度與行為有重要影響。印刷職工們也許是里昂收入最高的職工群體之一（類似的還有木工職工和油漆職工），盡管如此，他們?nèi)哉J(rèn)為自己應(yīng)該得到更多，特別是當(dāng)他們痛陳出版商和雇主正“天天從[我們的]汗水和精疲力竭的勞動(dòng)、甚至是[我們的]鮮血中榨取數(shù)量大得令人羨慕的財(cái)富”的時(shí)候。無論是建立組織從事暴力反抗、謀劃停工事件和行業(yè)范圍的罷工，還是自作主張隨意曠工，或是不顧禁令向巴黎高等法院控訴國王的法令，沒有一樁能讓他們產(chǎn)生負(fù)罪感。確實(shí)，格里法林團(tuán)人會(huì)宣誓的內(nèi)容之一就是“保持印刷業(yè)的合理秩序”。他們是知道什么是秩序的人，他們也隨時(shí)準(zhǔn)備為秩序而戰(zhàn)。
    在這些年里，里昂的新教牧師和小冊(cè)子都在不厭其煩地傳播這樣的說法：天主教教士貶低了平信徒。早在1524年便有一名新教傳教士用《新約》里的保羅信條宣傳道：唯有上帝才是我們心靈的主人。他問道：“我們是不是一定要被人手持教鞭加以監(jiān)管？難道我們沒有足夠的理智管理自己，難道我們永遠(yuǎn)只能當(dāng)學(xué)徒？”還有人鼓動(dòng)基督徒們用方言版《圣經(jīng)》來檢測(cè)教士的謊言。在1550年代，如果說有小部分新教徒開始為能否在無人幫助的情況下理解《圣經(jīng)》而擔(dān)心，那么在同期的里昂街角，則已經(jīng)有新教演出在嘲弄為難異教徒的愚蠢天主教神父了。