《老子》是中國道家思想的最重要、最有代表性的經典著作。《國學經典解讀系列教材：老子解讀》是對《老子》全書的注釋、分析與解讀，每一章包括經文、注釋、辨義、譯文與解讀五個部分�！敖浳摹辈捎猛ㄐ械耐蹂霰荆弧白⑨尅辈糠謪⒖剂酥窈啽竞筒瘯�，甄別河上公、王弼、范應元等重要注釋家、思想家的解釋，力求準確；“辨又”部分是對難解字句，有歧義字句的辨析，進一步挖掘文本的思想內涵；“譯文”是對經文的現代轉譯，力求簡潔、優(yōu)美，與《老子》經文能相互輝映；“解讀”部分是對全章的題旨的揭示和對其現代意義的引申，入于《老子》又出于《老子》，從現代人的視野和生存感受重新看待它，以展現這部經典與當代人的實際生存境遇息息相通之處。
老子曰：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。傫傫兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！”
黃樸民，男，浙江諸暨人，1958年生。歷史學博士。中國人民大學國學院教授、博士生導師。主要研究方向為中國思想史、中國軍事史。代表性專著有：《春秋軍事史》、《天人合一》，《孫子評傳》，《何體評傳》、《大一統：中國歷代統一戰(zhàn)略研究》、《刀劍書寫的永恒》等；曾在《歷史研究》、《中國史研究》、《文史哲》等海內外各類刊物發(fā)表學術論文二百余篇。
林光華，女，江蘇沭陽人，1979年生。香港中文大學哲學博士。現為中國人民大學國學院講師。主要研究方向是道家哲學。
編寫說明
導論
上篇
一章
二章
三章
四章
五章
六章
七章
八章
九章
十章
十一章
十二章
十三章
十四章
十五章
十六章
十七章
十八章
十九章
二十章
二十一章
二十二章
二十三章
二十四章
二十五章
二十六章
二十七章
二十八章
二十九章
三十章
三十一章
三十二章
三十三章
三十四章
三十五章
三十六章
三十七章
下篇
三十八章
三十九章
四十章
四十一章
四十二章
四十三章
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參考文獻
附錄
后記
老子的這一思想是在經濟還不發(fā)達，即便“老死不相往來”也可能過得很好的農耕社會背景下產生的。他的思想同時植根于春秋末年戰(zhàn)爭頻繁的社會現實，他要為社會尋求更合理的基礎和塑造更健康的人性，因此有它的時代意義和價值。這一價值從古到今，不斷得到印證和推崇。在今天高度發(fā)達的工業(yè)社會，商品經濟需要刺激消費、擴大內需，廣告無所不在，推銷見縫插針，再想讓民眾“無知無欲”已經很難了。但這恰是我們重新挖掘《老子》的現代意義的契機，這一時代的人性更需要教化、提純與復歸。當代飛速發(fā)展的經濟帶來了各種精神困境，所謂的“亞健康”現象早已出現，憂郁癥、自殺、離異、青少年犯罪、單親子女教育等等問題都困擾著當代人。人在不斷被刺激的欲望中迷失了本性，喪失了精神家園，這恰恰說明，寧靜之心、樸素之性對于當今時代的重要性。今天，“幸福指數”處于高位的恰恰是不丹這樣不發(fā)達的小國家，而不是美國、日本、中國這樣的發(fā)達和飛速發(fā)展中的國家。所以，當我們放開我們的視野去看老子時，就會感受到，他的思想并非是為了“愚民”，而是基于對人性的深刻洞察而提出的幸福之路，對今人反思生存現狀，尋找心靈家園具有警醒和指引的作用。
老子認為只有人心安了，才有理想的、健康有序的、和諧長久的社會政治，才談得上國安，這就要求君王的治理必須合乎“自然”之道。統治者不需要做太多的事情，只要洞察人心人性，輔助其自然發(fā)展即可。太多的為，胡亂的為，只會讓民心不安，社會就會紛亂，國家也就不可能長治久安。
《老子》日：“圣人皆孩之”（四十九章），《莊子·在宥》日：“無擢其聰明”，都是希望人回到天真、質樸的本性，而不是讓人四肢發(fā)達、頭腦簡單。有意思的是，法家同樣洞察到了這樣的人性，卻采取完全不同的方法去治理。法家把廣大百姓視為“群氓”，推行“愚民”政策，鼓吹“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”（《韓非子·說疑》），這不是順應百姓的自然成長、發(fā)展，而是通過“禁”的強制手段去損害百姓；強行封閉百姓的大腦，而不是漸漸地純化百姓的欲念，與老子所提倡的做法大相徑庭。司馬遷將老子、韓非子同列為一傳是很表面的分類。二者不僅在政治思想上不同，在形而上的“道”的層面，老子更是有獨特的提法，并以“道”作為政治、人生的根本依據。
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