老子的這一思想是在經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)，即便“老死不相往來”也可能過得很好的農(nóng)耕社會(huì)背景下產(chǎn)生的。他的思想同時(shí)植根于春秋末年戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他要為社會(huì)尋求更合理的基礎(chǔ)和塑造更健康的人性，因此有它的時(shí)代意義和價(jià)值。這一價(jià)值從古到今，不斷得到印證和推崇。在今天高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)需要刺激消費(fèi)、擴(kuò)大內(nèi)需，廣告無所不在，推銷見縫插針，再想讓民眾“無知無欲”已經(jīng)很難了。但這恰是我們重新挖掘《老子》的現(xiàn)代意義的契機(jī)，這一時(shí)代的人性更需要教化、提純與復(fù)歸。當(dāng)代飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)帶來了各種精神困境，所謂的“亞健康”現(xiàn)象早已出現(xiàn)，憂郁癥、自殺、離異、青少年犯罪、單親子女教育等等問題都困擾著當(dāng)代人。人在不斷被刺激的欲望中迷失了本性，喪失了精神家園，這恰恰說明，寧?kù)o之心、樸素之性對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的重要性。今天，“幸福指數(shù)”處于高位的恰恰是不丹這樣不發(fā)達(dá)的小國(guó)家，而不是美國(guó)、日本、中國(guó)這樣的發(fā)達(dá)和飛速發(fā)展中的國(guó)家。所以，當(dāng)我們放開我們的視野去看老子時(shí)，就會(huì)感受到，他的思想并非是為了“愚民”，而是基于對(duì)人性的深刻洞察而提出的幸福之路，對(duì)今人反思生存現(xiàn)狀，尋找心靈家園具有警醒和指引的作用。
    老子認(rèn)為只有人心安了，才有理想的、健康有序的、和諧長(zhǎng)久的社會(huì)政治，才談得上國(guó)安，這就要求君王的治理必須合乎“自然”之道。統(tǒng)治者不需要做太多的事情，只要洞察人心人性，輔助其自然發(fā)展即可。太多的為，胡亂的為，只會(huì)讓民心不安，社會(huì)就會(huì)紛亂，國(guó)家也就不可能長(zhǎng)治久安。
    《老子》日：“圣人皆孩之”（四十九章），《莊子·在宥》日：“無擢其聰明”，都是希望人回到天真、質(zhì)樸的本性，而不是讓人四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單。有意思的是，法家同樣洞察到了這樣的人性，卻采取完全不同的方法去治理。法家把廣大百姓視為“群氓”，推行“愚民”政策，鼓吹“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”（《韓非子·說疑》），這不是順應(yīng)百姓的自然成長(zhǎng)、發(fā)展，而是通過“禁”的強(qiáng)制手段去損害百姓；強(qiáng)行封閉百姓的大腦，而不是漸漸地純化百姓的欲念，與老子所提倡的做法大相徑庭。司馬遷將老子、韓非子同列為一傳是很表面的分類。二者不僅在政治思想上不同，在形而上的“道”的層面，老子更是有獨(dú)特的提法，并以“道”作為政治、人生的根本依據(jù)。 
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