古往今來(lái)，大凡醫(yī)者，可分為五個(gè)層次：大醫(yī)治神！上醫(yī)治心！中醫(yī)治身！下醫(yī)治病！下下醫(yī)治癥！
陽(yáng)明學(xué)是治心之學(xué)，更是治神之學(xué)，是醫(yī)治靈魂之學(xué)！心與神是什么關(guān)系呢 ？心為神府！府，就是住宅也；神府，就是神明（靈魂）寄居的地方。
故，心宅越寬敞，靈魂越自由；心宅越溫涼，靈魂越自適；心宅越素樸，靈魂越自在。反之，心宅越狹窄，靈魂越局促；心宅越燥熱，靈魂越煩躁；心宅越奢靡，靈魂越墮落。
故，修習(xí)圣人之學(xué)，實(shí)乃修建心宅之學(xué)，安置靈魂之學(xué)！
一個(gè)人，要修建好自己的心宅，裝飾好自己的神府，應(yīng)當(dāng)注意些什么呢？應(yīng)當(dāng)遵循些什么呢？陽(yáng)明先生傳授給我們?nèi)齻�(gè)字的秘方：循天則！什么叫天則 ？就是天道的自然法則。什么叫循天則 ？就是人的思維、理念、言行能遵循天道的法則。
天則這個(gè)概念，盡管并不像“心即理”“知行合一”“致良知”出現(xiàn)得那么頻繁，但在陽(yáng)明心學(xué)里，卻是一個(gè)極核心的概念。如果把心即理、知行合一、致良知比作星星，那么，“天則”就是陽(yáng)明心學(xué)天空里的太陽(yáng)！
在《傳習(xí)錄》中，陽(yáng)明先生三次提到“天則”：
一次是，黃以方問(wèn)他：“聲色貨利，恐良知亦不能無(wú) ？”先生回答：“當(dāng)然，這就像最干凈的地板上面也會(huì)有灰塵一樣。但是，對(duì)于圣學(xué)上的初步用功者，千萬(wàn)要掃蕩干凈，別讓灰塵在上面留積。這樣，即便是遇到聲色貨利的誘惑，也不會(huì)成為負(fù)擔(dān)，順其自然地就應(yīng)對(duì)了。凈化自己的良知，一定要在掃除心宅里的聲、色、貨、利等灰塵上用功。一個(gè)人，如果能夠把自己的良知凈化得精精明明，沒(méi)有絲毫的遮蔽，即便有聲、色、貨、利等私欲的侵蝕，也無(wú)非是循著天道的‘法則’流去了，不會(huì)有一點(diǎn)留積在
心！”
一次是，有個(gè)朋友問(wèn)：“釋氏亦務(wù)養(yǎng)心，然要之不可以治天下，何也 ？”先生回答說(shuō)：“我儒家養(yǎng)心，從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)具體的實(shí)踐和事物，只是順著‘天則’自然去修為就行了。佛教卻要拋棄世間一切事物，把心看作幻相的本源，漸漸地流入了虛無(wú)空寂之中，與世事仿佛沒(méi)有絲毫的關(guān)系，既如此，也就無(wú)法治理天下之世事了�！�
還有一次，陽(yáng)明先生在給學(xué)生講中庸時(shí)，舉了孔子的例子：“孔子面對(duì)鄉(xiāng)野村夫們的提問(wèn)，也并不是事先準(zhǔn)備了多少知識(shí)來(lái)應(yīng)答，孔子的內(nèi)心也是空無(wú)一物的，但是他根據(jù)內(nèi)心明白的是非，幫他們客觀地剖析判斷，村夫們也便了然于心了。村夫們心中這種自知的是非標(biāo)準(zhǔn)，便是他們的本來(lái)‘天則’。圣人雖然聰明，也難以幫他們?cè)鰷p一分一毫�！�
細(xì)細(xì)揣摩上述三段話的真髓，可以看出，陽(yáng)明先生所謂的“天則”，乃天地間最大的法則具有三個(gè)鮮明的特征：一是本來(lái)的原生性；二是絕對(duì)的規(guī)律性；三是無(wú)限的外延性。
面對(duì)這種崇高的天地大法則，任何力量都是難以撼動(dòng)和改變的，任何力量在它面前，除了“遵循”，別無(wú)選擇！