我覺得目前國內(nèi)的生態(tài)美學(xué)總體上尚處于“橫向移植”階段，也就試圖吸收生態(tài)學(xué)、深層生態(tài)學(xué)以及與深層生態(tài)學(xué)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的一些哲學(xué)思想，諸如海德格爾后期思想、中國古代道家思想等等，重新為美學(xué)奠定富有生態(tài)內(nèi)涵的哲學(xué)基礎(chǔ)，美學(xué)理論自身的進展尚在期待之中。而西方生態(tài)美學(xué)研究的卻是環(huán)境藝術(shù)和環(huán)境批評，與生態(tài)美學(xué)呼應(yīng)的生態(tài)批評（Ecocriticism）更是側(cè)重于研究文學(xué)與環(huán)境的關(guān)系。
    杜：我們這里有一位學(xué)者，Lawrence Buell，他就是以自然為主題的文學(xué)批評家。
    程：對對，我上學(xué)期還專門選修過他主講的一門課程，“美國文學(xué)與美國環(huán)境”，跟他有一定的接觸。從美學(xué)的角度說，西方主要是環(huán)境美學(xué)，而環(huán)境美學(xué)具有其內(nèi)在的發(fā)展理路。20世紀(jì)60年代以前，西方美學(xué)基本上等同于“藝術(shù)哲學(xué)”，其關(guān)注的焦點是藝術(shù)。但是，審美的領(lǐng)域比藝術(shù)要寬廣得多，人們逐漸意識到，各種各樣的環(huán)境，諸如自然環(huán)境、人造環(huán)境，都可以成為人們的審美對象。因此，60年代以來，對于環(huán)境的審美欣賞逐漸成為美學(xué)研究的重要議題之一。我覺得生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的區(qū)別在于：中國的生態(tài)美學(xué)側(cè)重于美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的改造，試圖從實踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向深層生態(tài)學(xué)；環(huán)境美學(xué)側(cè)重研究對象的拓展，試圖從各種藝術(shù)品轉(zhuǎn)向各種環(huán)境。
    杜：深層生態(tài)學(xué)你大概很熟，它是挪威學(xué)者阿倫·奈斯（Ame Naess）倡導(dǎo)的。他在很早以前就對中國哲學(xué)感興趣，編寫過一部中國哲學(xué)史，曾經(jīng)邀請我參與，我當(dāng)時沒有時間。后來，他又主持過一個全球性關(guān)于深層生態(tài)學(xué)的討論會，從哲學(xué)角度切人，在挪威召開。我到現(xiàn)在還沒有去過挪威，很遺憾。
    程：奈斯的深層生態(tài)學(xué)曾經(jīng)吸收過中國道家思想。我一直在想，為什么中國古代思想學(xué)說能夠與深層生態(tài)學(xué)發(fā)生關(guān)聯(lián)。到哈佛之后我形成了一個新的想法，今天希望重點向杜先生請教。我的感覺是，中國古代思想與中國古人獨特的“環(huán)境感知”（envimllmental knowing）密切相關(guān)。我這一年收獲的關(guān)鍵詞之一就是“環(huán)境感知”。我們知道，任何人都必然生存于一定的環(huán)境中，也就是說，人的存在必然包含著環(huán)境維度。海德格爾的一部名著叫（《存在與時間》，受此啟發(fā)，我思考環(huán)境美學(xué)時所隱含的哲學(xué)思考是“存在與空間（環(huán)境）”。我覺得中國古代思想家的思想都與中國古代典型的環(huán)境感知模式有著密切聯(lián)系，這個模式可以用王羲之（（蘭亭序》中的“仰觀天地之大，俯察品類之盛”來概括，也就是說，“仰觀”與“俯察”是中國古代感知環(huán)境的基本模式。不知杜先生怎樣看？
    杜：我基本上贊同。我對于中國美學(xué)的了解與徐復(fù)觀先生有關(guān)。徐先生寫過一本大書，《中國藝術(shù)精神》，對于莊子的美學(xué)思想有著精深地發(fā)掘。中國美學(xué)有其獨特的思想。