《龍山》對(duì)其他領(lǐng)域的借鑒意義

王子居在《古詩(shī)小論2》《由喻文字決定的喻詩(shī)學(xué)》中講，有什么樣的文字，就有什么樣的文學(xué)。

中國(guó)文字是喻文字亦即是象文字，其中象是文字的載體，而喻的貫通性則是文字的原理，所以中國(guó)古詩(shī)既是象的古詩(shī)，也是喻的古詩(shī)。

而反過來，喻詩(shī)則繼續(xù)發(fā)展了喻文字的貫通性，更好地拓展并驗(yàn)證了喻文字中的貫通、交織、多維貫通、多維交織、多維貫通交織、多維交織貫通。

從這一個(gè)意義上來講，喻詩(shī)學(xué)本就是喻文字學(xué)的延續(xù)、發(fā)展，而且是*好的發(fā)展*充分的一種發(fā)展形式。

事實(shí)上，喻詩(shī)學(xué)的*初部分理論本來是作為《喻文字：漢語言新探》的部分內(nèi)容的，但由于王子居考慮到重復(fù)過多的問題，所以將這一部分刪掉了，只是在他的喻詩(shī)學(xué)系列著作中出現(xiàn)，但這并不妨礙喻詩(shī)學(xué)是喻文字學(xué)的一部分組成內(nèi)容。

《龍山》是我們所能見到的*一個(gè)單句七字達(dá)到數(shù)十維的案例，所以它其實(shí)也是其他學(xué)術(shù)及認(rèn)知領(lǐng)域中關(guān)于超高維構(gòu)成的*的一個(gè)借鑒。至少在其他領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)類似的超高維案例之前是這樣的。

因?yàn)閺睦碚撋蟻碇v，喻的貫通是無限的，也許，當(dāng)《龍山》的貫通思維和方法貫通到科技領(lǐng)域并引起質(zhì)變時(shí)，我們才能真正明白《龍山》的意義。

《龍山》的意義顯然不在《龍山》，而在詩(shī)歌之外。

西方的社會(huì)定律、效應(yīng)之學(xué)，總結(jié)起來，不外就是將自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、物理化學(xué)定理定律、數(shù)學(xué)定理公式等貫通運(yùn)用到人類心理學(xué)、社會(huì)科學(xué)的范疇（具體請(qǐng)參考《十秒入戲》）。

而華夏古文明中喻的定義就是彼此之間的貫通，基礎(chǔ)理論是可以貫通多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的。西方社會(huì)定律效應(yīng)之學(xué)本質(zhì)上是物理化學(xué)和數(shù)學(xué)的定律定理向人類心理學(xué)、社會(huì)科學(xué)的貫通，屬于貫通四基礎(chǔ)中理的貫通。

在已出版的著作中，喻詩(shī)四部曲及《決定健康的八大平衡》《平衡的，才是健康的》《喻文字：漢語言新探》都講有象、性、數(shù)、理的貫通，《局道》講有數(shù)和理的貫通，這些都是目前講喻的跨學(xué)術(shù)領(lǐng)域貫通運(yùn)用的一些案例。

事實(shí)上，在2007年出版的《決定健康的八大平衡》中，講了人體的幾十種基本平衡，而平衡其實(shí)是人類*早從自然現(xiàn)象中得出的，首先是對(duì)稱平衡，人體和所有哺乳動(dòng)物都是左右對(duì)稱的，鳥的翅膀是左右對(duì)稱的，樹葉是左右對(duì)稱的，變化一點(diǎn)的如腿部殘疾導(dǎo)致人無法正常行走，傷了一只翅膀的鳥無法飛翔，即便是一個(gè)健康的人在運(yùn)動(dòng)中如果失衡也會(huì)跌倒……人類很早就可以從這些個(gè)*簡(jiǎn)單的現(xiàn)象中得出平衡這個(gè)概念。

人類古代制造車輛，左右是要平衡的，現(xiàn)在制造飛機(jī)，兩側(cè)的機(jī)翼也必須平衡，這是平衡概念在科技上的應(yīng)用，在心理學(xué)上，人一旦心態(tài)失衡就可能采取*行為，而生物學(xué)上講究生態(tài)平衡，政治學(xué)中講政治平衡，西方的地緣政治學(xué)更講地緣政治的平衡，因?yàn)槠胶庖坏┍淮蚱凭鸵馕吨�混亂甚至戰(zhàn)爭(zhēng)……

在社會(huì)學(xué)乃至家庭倫理中，都需要講平衡，因?yàn)槭�去平衡就意味著不滿從而進(jìn)入混亂……

平衡的關(guān)鍵是動(dòng)態(tài)平衡和相對(duì)平衡，比如在崎嶇不平的山路上，車身的重心下移，本來對(duì)稱平衡的車兩側(cè)，受力就是變化的，同理，一架客機(jī)左右兩側(cè)的乘客體重不會(huì)完全相同，也帶來了平衡的變化，當(dāng)然空中的風(fēng)速等也會(huì)改變平衡狀態(tài)，所以世界上的平衡是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡，只要不失衡，事物就能保持穩(wěn)定。

除了物質(zhì)、物理的平衡外，現(xiàn)代科技產(chǎn)品顯然還必需講究功能的平衡，比如現(xiàn)代隱身戰(zhàn)機(jī)必須要平衡隱身性能、載重量、速度、武器掛載等各方面，它們只能實(shí)現(xiàn)一個(gè)較理想的相對(duì)平衡，而無法實(shí)現(xiàn)*平衡。

動(dòng)態(tài)平衡的概念顯然是從陰陽相對(duì)哲學(xué)里貫通出來的，而陰陽相對(duì)哲學(xué)里的正負(fù)電子及量子都是兩兩相對(duì)的，而在華夏古喻學(xué)的理論里，陰陽相對(duì)是二之?dāng)?shù)理的運(yùn)用。

所以事實(shí)上喻學(xué)中理之維度的貫通，其實(shí)是深入到現(xiàn)代科學(xué)的方方面面的。

在王子居已出版的著作中，雖然涉及到現(xiàn)代科學(xué)的論述并不很多，但已經(jīng)足以證明華夏喻學(xué)在科學(xué)技術(shù)層面的貫通性了。

喻學(xué)是華夏古文明的貫通之學(xué)，它貫通華夏古文明傳承的所有方面，《龍山》的意義在于，它是我們目前發(fā)現(xiàn)的*一個(gè)如此高維的案例，而它又是一個(gè)較為簡(jiǎn)單的容易理解的案例，這意味著在一段時(shí)間內(nèi)，其他領(lǐng)域的人如果想要依靠喻學(xué)的貫通性來實(shí)現(xiàn)本領(lǐng)域的突破，可供研究和參考的案例只有《龍山》。

而《龍山》的三十三維境，其意義恰在于此，就我們所能見，它應(yīng)該是*一個(gè)被論證的數(shù)十維的多維貫通交織、多維交織貫通的案例，因而它也是目前為止，所有學(xué)術(shù)領(lǐng)域中*的一個(gè)如此多維的參考。

《龍山》的意義超越了詩(shī)歌本身，因?yàn)樗�論證了中國(guó)自古以來的喻學(xué)的強(qiáng)大，將喻學(xué)運(yùn)用到詩(shī)歌中，可以令詩(shī)歌走出盛唐的斷路，超越盛唐的藩籬，乃至達(dá)到人類詩(shī)學(xué)的*，超越自古以來詩(shī)歌的極限。

如果以嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度來論述的話，從已出版的著作中，我們已經(jīng)知道喻的貫通性在詩(shī)學(xué)、文字學(xué)、醫(yī)學(xué)、易學(xué)、德性及琴棋局演等各個(gè)領(lǐng)域的充分的、突破性的、升華性的運(yùn)用，而事實(shí)上王子居在其他領(lǐng)域的諸多著述因?yàn)樯形凑归_，篇幅還遠(yuǎn)達(dá)不到出版規(guī)模，所以我們無法全面地論述喻之貫通性造成的多維勝境，但我們可以展望它在其他領(lǐng)域尤其是科學(xué)領(lǐng)域也一樣是可能帶來突破性進(jìn)步的（雖然王子居只著述了關(guān)于古代自然科學(xué)的很少文字，但也可以看到一種新思路的出現(xiàn)了）。

王子居在著述時(shí)是比較謹(jǐn)慎的，比如有很多地方他都用哲學(xué)這個(gè)詞來代替喻學(xué)這個(gè)詞，可能是為了這樣更容易被讀者理解和接受，而喻學(xué)由此到彼的貫通性，同西方的哲學(xué)以及中國(guó)古代的道、理等概念一樣，都是普遍適應(yīng)的。

哲學(xué)可以指導(dǎo)科學(xué)，喻學(xué)自然也一樣，因?yàn)橛骱脱莸亩�義本就是一種由此到彼的認(rèn)知方法。

我們現(xiàn)在還不知道它能在更多不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域中碰撞出什么樣的思想火花和方法技巧，讓我們拭目以待吧。

王子居是可以用喻學(xué)來講商業(yè)、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、管理（這些領(lǐng)域在《局道》里其實(shí)有講，《十秒入戲》也有涉及）乃至科技等時(shí)髦領(lǐng)域的基礎(chǔ)原理的，但他連文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域都尚未講清、講透、講完。不要說《喻文字》了，就連一首千字的《龍山》，斷斷續(xù)續(xù)講了近兩年也還沒講完。

雖然王子居對(duì)喻學(xué)的博大體系大體有一個(gè)預(yù)估，但他從不論斷還沒有經(jīng)過充分論證的事情，所以我們說《龍山》對(duì)其他任何領(lǐng)域都有借鑒意義，這是因?yàn)槿A夏文明的象學(xué)和喻學(xué)本就涉及華夏古文明所有的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而王子居關(guān)于喻和演的理論體系的初步淺顯的架構(gòu)，也已經(jīng)小面積地覆蓋了近乎所有的古文明領(lǐng)域，而現(xiàn)代科學(xué)的所有學(xué)科領(lǐng)域，在古代文明中都有源起。

有五千年歷史之久的華夏喻學(xué)浩瀚無邊，博大精深，究竟有多博大、多浩瀚？看一看中華乃至世界幾千年的詩(shī)歌發(fā)展史，體會(huì)一下用喻的貫通性創(chuàng)作出來的《龍山》，就可以想象喻學(xué)在其他各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域所能發(fā)揮的作用了。

所以其實(shí)很容易斷定喻和演是極為強(qiáng)大的思維模型和學(xué)習(xí)模型，因?yàn)樗�至少開創(chuàng)了一個(gè)輝煌的古文明。而它的基礎(chǔ)理論甫一出世，就將四千年中國(guó)詩(shī)歌從三五維境推高到了三十三維境！也足見它在實(shí)際應(yīng)用上的強(qiáng)大。

不論我們現(xiàn)在如何認(rèn)知這個(gè)不可思議的跨度，它都會(huì)改寫、影響整個(gè)華夏古代文明的高度、深度、厚度，這是無須置疑的。

因?yàn)槟壳爸挥性凇洱埳健防铮�才能見到�?duì)喻學(xué)的一種超越所有想象、超越所有極限、近乎于終極的一種運(yùn)用。

而《龍山》里所體現(xiàn)出來的喻之奧妙，是可以貫通到任何一個(gè)認(rèn)知領(lǐng)域的。

也就是說無論你是學(xué)什么的、干什么的，以目前人類的知識(shí)儲(chǔ)備而言，你所能想象的*強(qiáng)大的認(rèn)知原理，你所能想象到的*行業(yè)境界，你都只能在一句三十三維的《龍山》里體會(huì)到。

在其他領(lǐng)域還未取得這樣難以想象的突破（王子居的《喻文字》《局道》等著作或許其實(shí)已取得類似的突破，但王子居沒有時(shí)間展開了講，我們也就不知道那兩部書里他做出的突破究竟有多大）。所以就目前而言《龍山》是喻學(xué)和演學(xué)運(yùn)用的一個(gè)*重要*生動(dòng)的典范。

喻學(xué)的特點(diǎn)和本質(zhì)是什么？就是無所不至的貫通。

而目前*強(qiáng)大的喻學(xué)例證就是《龍山》。

不管至少有十幾萬字的《龍山》解析對(duì)有些人來說顯得多么專業(yè)甚至難懂，硬著頭皮也應(yīng)該讀完，因?yàn)椤洱埳健肥菬o所不至的喻之貫通中，目前而言*強(qiáng)大的達(dá)至三十三維之多的貫通。

《龍山》其實(shí)給我們帶來了很多新的疑問，也給我們開設(shè)了新的課程，比如它的單句三十三重天，其中的詩(shī)境之維與修辭之維，詩(shī)境與修辭究竟是分開的還是合一的？它們是相互貫通的還是單向貫通的？顯然，在《龍山》里修辭與詩(shī)境的關(guān)系是前所未有的一種復(fù)雜關(guān)系，它們之間的神秘聯(lián)系是需要我們?nèi)ヌ剿骱推平獾��！洱埳健防锏母鞣N維度之間的內(nèi)在關(guān)系和貫通關(guān)系及其基礎(chǔ)規(guī)律，可能才是《龍山》真正的價(jià)值和意義所在，因?yàn)樗鼈儽舜酥�間的內(nèi)在規(guī)律才可以實(shí)現(xiàn)更多的理之貫通，而這是我們現(xiàn)在并未能夠涉及的。

在象性數(shù)理的四維里，理顯然是層級(jí)*的一種貫通基礎(chǔ)和維度。

《龍山》中究竟還有多少未被我們發(fā)掘出來的秘密？按道理說，以抽象的龍山為演，演化華夏文明，它會(huì)自然凝聚華夏文明的諸多秘密。不過寫到這里其實(shí)已經(jīng)很累了，更多的秘密，留待他人或后來人吧。

也許，《龍山》是文學(xué)、文化、文明中的歌德巴郝猜想，它也許會(huì)是一個(gè)永恒的迷題，至少我們現(xiàn)在還無法將它完全地解讀。

古代學(xué)術(shù)中稱為學(xué)的，如理學(xué)、心學(xué)，它們屬于形而上的唯心主義的范疇，又如何能用實(shí)踐來證明呢？它們是沒有事實(shí)標(biāo)準(zhǔn)可資證明的，而喻學(xué)是可以用數(shù)學(xué)邏輯、事實(shí)邏輯、歷史邏輯來驗(yàn)證的，這是因?yàn)橛鲗W(xué)被王子居歸屬為認(rèn)知工具類、科技類、方法類概念，它的實(shí)踐性、實(shí)用性是極強(qiáng)的。

我們能想到，王子居為什么選擇以詩(shī)歌為突破口？這是因?yàn)樵?shī)歌是可操作性*強(qiáng)的，因?yàn)樵?shī)歌應(yīng)用的主要載體是文字，而文字是*容易被普遍理解的基礎(chǔ)之基礎(chǔ)。如果是繪畫、音樂，它們都需要更專業(yè)的技能、更專業(yè)的術(shù)語，因而它們即便被以文字表達(dá)，能理解的人也只會(huì)是少數(shù)，而繪畫、音樂的花費(fèi)極高，恐怕不是王子居的家庭條件能供應(yīng)他求得哪怕是九維境的，而科學(xué)技術(shù)就更不現(xiàn)實(shí)了，因?yàn)樗�遠(yuǎn)遠(yuǎn)比繪畫、音樂還要耗錢，不必說大宗科技動(dòng)轍百億千億的資金，即便是建立一個(gè)*簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)室，也不是王子居能承擔(dān)的。

所以我們看到王子居走了一條*簡(jiǎn)單的路，用李白的話來說就是清風(fēng)朗月不用一錢買，他不費(fèi)一錢，為我們展示了一個(gè)文明難以想象的三十三維境。

但即便如此，他也花費(fèi)了整整三十三年的時(shí)間！