自古以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)熱愛(ài)和崇敬文化的國(guó)度。今天，我們更加清醒地認(rèn)識(shí)到，每個(gè)國(guó)家都有自己的文化，文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂，文化興則國(guó)家興，文化亡則國(guó)家亡。洛陽(yáng)是河洛文化的中心地區(qū)，是國(guó)家首批歷史文化名城，十三朝古都的歷史蘊(yùn)積了無(wú)比燦爛的豐厚文化。煌煌祖宗業(yè)，永懷河洛間。歷史事實(shí)告訴我們，洛陽(yáng)及其附近地區(qū)是中國(guó)最早的文化發(fā)源地之一，并在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)一直是華夏文化的核心區(qū)域，因此洛陽(yáng)也長(zhǎng)期成為中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。洛陽(yáng)文化的繁榮體現(xiàn)在諸多方面，不僅儒學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)等肇始于此，古代中國(guó)的宗教不少也源起于此，尤其是道教和佛教與洛陽(yáng)有著十分密切的關(guān)系。
　　從普遍的人類歷史看，宗教是一種重要的文化現(xiàn)象，在不同民族和國(guó)家的發(fā)展史上都發(fā)揮過(guò)重要而獨(dú)特的作用，即使到今天，宗教對(duì)世界上許多國(guó)家仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)影響力，因此以理性與科學(xué)的態(tài)度看待和研究宗教才是我們應(yīng)有的態(tài)度。我們要傳承和弘揚(yáng)華夏文化，同樣不能回避這一問(wèn)題。眾所周知，古代宗教不僅在我國(guó)本土起源很早，而且不斷吸收融合外來(lái)宗教，形成了多種宗教互相借鑒、共生共長(zhǎng)的復(fù)雜局面和形態(tài)，對(duì)我國(guó)社會(huì)文化的方方面面都產(chǎn)生了相當(dāng)廣泛而深刻的影響，并不斷融入中國(guó)人的精神世界、習(xí)俗文化和日常生活之中，早己成為我們傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為古代文化中心的洛陽(yáng)，其宗教文化自然不可忽視。從原始宗教、民間宗教和道教、佛教等各種宗教的發(fā)展和傳播來(lái)看，洛陽(yáng)這片土地聚留了無(wú)數(shù)的宗教印記和宗教元素，雖歷經(jīng)千年的滄桑歲月，但仍需要凝聚我們的目光和心力去探尋其中蘊(yùn)藏的文化智慧，挹取其精華，剔除其糟粕，為我們今天的文化建設(shè)服務(wù)。
　　從本土宗教來(lái)看，道教無(wú)疑是對(duì)中國(guó)文化影響最大的一種宗教。追尋道教的源頭和歷史，必然就會(huì)探源尋根到洛陽(yáng)。道家乃至道教都尊崇老子，老子是春秋時(shí)期著名的思想家、道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，在洛陽(yáng)做官和居住，長(zhǎng)期擔(dān)任東周王室的\"守藏室之史\"，即國(guó)家圖書館館長(zhǎng)。老子精通歷史，在洛陽(yáng)他飽覽文獻(xiàn)，匯通古今，仰觀宇宙，俯察天下，從而撰寫出蘊(yùn)含無(wú)限智慧的《道德經(jīng)》。老子的學(xué)說(shuō)被稱作道家學(xué)說(shuō)，在道家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，衍生演化而形成道教，自然老子也成為世代膜拜的道教創(chuàng)始人。洛陽(yáng)周圍的嵩山、王屋山等后來(lái)也成為道教名山，使道教在洛陽(yáng)及其附近發(fā)展傳承下來(lái)。
　　與道教不同，佛教是外來(lái)宗教，在東漢永平年間傳入都城洛陽(yáng)，由官方在洛陽(yáng)建造了當(dāng)時(shí)中國(guó)第一座佛教寺院白馬寺。以此為濫觴，佛教在中國(guó)以洛陽(yáng)為中心向四方傳播，開始并逐步完成了其中國(guó)化的進(jìn)程。到北魏時(shí)，由于綿延賡續(xù)幾百年的傳播，加上數(shù)代統(tǒng)治者的大力提倡，社會(huì)上信佛崇佛之人眾多，佛教之風(fēng)已經(jīng)吹遍中華大地，及北魏遷都洛陽(yáng)后，佛教在洛陽(yáng)更是達(dá)到頂峰，據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》載，北魏后期僅洛陽(yáng)一地的寺廟就多達(dá)一千多座，可謂遍地開花，洛陽(yáng)成為名符其實(shí)的佛教中心。今天，名聞中外的世界文化遺產(chǎn)、位于洛陽(yáng)城南的巍峨壯觀的龍門石窟，就是開鑿于北魏，歷經(jīng)隋、唐諸朝，斷斷續(xù)續(xù)數(shù)百年而形成的佛教石窟，是古代洛陽(yáng)佛教興盛的一個(gè)縮影和最好見(jiàn)證。
　　宗教信仰的興盛必然帶來(lái)宗教文化藝術(shù)的興盛。道教、佛教等宗教的存在和長(zhǎng)期發(fā)展，不僅促進(jìn)了社會(huì)文化的交流和融合，也促進(jìn)了與宗教相關(guān)的建筑、繪畫、音樂(lè)、雕塑等文化藝術(shù)的發(fā)展。同時(shí)，獨(dú)具中國(guó)特色的文化藝術(shù)載體碑刻與書法藝術(shù)、宗教緊密結(jié)合在一起，這些特點(diǎn)在古都洛陽(yáng)充分體現(xiàn)出來(lái)。由于歲月侵蝕、戰(zhàn)爭(zhēng)破壞等各種原因，洛陽(yáng)歷史上北魏寺廟道觀林立的景象早已不復(fù)存在（少量頑強(qiáng)保留到現(xiàn)在的寺觀也大多保護(hù)力度不夠），同時(shí)消失的還有大量的宗教建筑和雕塑壁畫等宗教藝術(shù)作品，但值得慶幸的是，由于石頭本身的堅(jiān)固不朽，洛陽(yáng)的許多宗教碑刻仍然保存了下來(lái)。洛陽(yáng)現(xiàn)存道教的道觀有北邙的上清宮、下清宮、呂祖庵，洛陽(yáng)老城的祖師廟、城隍廟，洛陽(yáng)關(guān)帝廟，新安縣的洞真觀，樂(lè)川的老君山等，這些道觀保存下了許多非常珍貴的碑刻，尤其是興建于元朝的祖師廟、洞真觀，保存下來(lái)了一些珍貴罕見(jiàn)的元朝碑刻，關(guān)林的關(guān)帝廟保存下來(lái)的明清民國(guó)時(shí)期的一百多塊碑刻也十分珍貴。相比較而言，佛教碑刻遣存數(shù)量更多，現(xiàn)在洛陽(yáng)佛教寺廟白馬寺、大福先寺、洛陽(yáng)廣化寺、龍門香山寺、偃師唐僧寺、伊川凈土寺、嵩縣云巖寺、宜陽(yáng)靈山寺、汝陽(yáng)觀音寺、偃師白云寺、洛寧羅玲香山寺等都保存下來(lái)大量的碑刻，有些碑刻如白馬寺的北宋《御賜封號(hào)碑》、金代《大金國(guó)重修河南府左街東白馬寺釋迦舍利塔記碑》等都屬于珍稀碑刻。
　　據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，洛陽(yáng)及周邊縣區(qū)現(xiàn)存的寺廟道觀碑刻不下數(shù)千方，這些碑刻真實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、民俗等方方面面的資訊，對(duì)于研究者是不可多得的珍貴碑刻文獻(xiàn)，是極其重要的第一手資料。尤其是那些已經(jīng)不存在寺廟的宗教碑刻，它們無(wú)所附麗，沒(méi)有建筑物的遮擋，也無(wú)人看管和保護(hù)，由于長(zhǎng)期裸露在室外和荒野，常年日曬雨淋，有些碑刻已經(jīng)漫漶不清，亟需搶救性地進(jìn)行保護(hù)、整理和研究。否則，隨著時(shí)間的推移，這些碑刻將逐漸從我們的視野消失，到那時(shí)其損失將是無(wú)法彌補(bǔ)的。現(xiàn)在，我們把這些碑刻裒輯整理并出版面世，就是希望保存這些珍貴的文化資源，并期望引起世人的關(guān)注，共同來(lái)保護(hù)和傳承包括碑刻在內(nèi)的優(yōu)秀民族文化。
　　宗教碑刻雖只是洛陽(yáng)古代文化的一個(gè)小的側(cè)面，但它所蘊(yùn)含的歷史智慧和文化資訊卻可以使我們洞察天下，知古鑒今。\"若問(wèn)古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城\"，先哲的話言猶在耳。文化興衰事關(guān)民族復(fù)興之成敗，以洛陽(yáng)為中心的河洛文化是中華文化的核心和源頭，它不僅在古代規(guī)塑和滋養(yǎng)了中華民族的精神和心靈，我們相信，在傳統(tǒng)文化涅盤重生的今天，它也必將煥發(fā)出新的動(dòng)人光彩！