總　序

團(tuán)體輔導(dǎo)、團(tuán)體咨詢與團(tuán)體治療作為專業(yè)的助人工作，自20世紀(jì)90年代初被引進(jìn)中國大陸后，因其有效性強(qiáng)、受益面廣等特點(diǎn)，逐漸在學(xué)校系統(tǒng)、醫(yī)療機(jī)構(gòu)、企業(yè)組織、軍隊(duì)、司法系統(tǒng)以及社區(qū)得到廣泛應(yīng)用和發(fā)展。

在幫助那些有共同發(fā)展課題和相似心理困擾的人時(shí)，團(tuán)體是一種經(jīng)濟(jì)而有效的方法，這已經(jīng)成為專業(yè)助人工作者的共識。作為助人工作者，無論你的專業(yè)訓(xùn)練背景是臨床心理學(xué)、咨詢心理學(xué)、心理健康教育學(xué)，還是社會工作、醫(yī)學(xué)、護(hù)理學(xué)；無論你的理論取向是認(rèn)知行為治療學(xué)派，還是精神分析治療學(xué)派，或是人本治療學(xué)派；也無論你的工作場所是中小學(xué)校、高等院校，還是企業(yè)組織、醫(yī)療健康部門、社會福利機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、司法系統(tǒng)或其他地方，專業(yè)的心理服務(wù)無外乎就是一對一服務(wù)的個(gè)別咨詢和多人參與的團(tuán)體咨詢兩種形式。團(tuán)體咨詢與治療的有效性已經(jīng)被大量研究證明，它不僅是一種有效的心理咨詢與治療方法，也是一種有效的教育與促進(jìn)成長的方法。相比個(gè)別服務(wù)而言，團(tuán)體的效果更好，因?yàn)樗�和人們的真�?shí)生活情景非常貼近，就像一個(gè)生活的實(shí)驗(yàn)室，在團(tuán)體中學(xué)習(xí)到的態(tài)度和行為、改變了的情感與認(rèn)知，更容易遷移到現(xiàn)實(shí)生活中。

其實(shí)，人的成長和發(fā)展從來都離不開團(tuán)體。人從一出生就在團(tuán)體中生存、生活與成長，用團(tuán)體的形式幫助人更自然、更真實(shí)、更有效。當(dāng)然，團(tuán)體咨詢與治療可以讓專業(yè)助人工作者在有限的時(shí)間內(nèi)為更多的人提供心理服務(wù)，這也是當(dāng)前國內(nèi)心理健康服務(wù)最急需、最迫切的任務(wù)，因?yàn)樯鐣�對心理健康服�?wù)的需求非常強(qiáng)烈且涉及各類人群。我個(gè)人從事團(tuán)體咨詢與治療的教學(xué)、研究、實(shí)務(wù)和培訓(xùn)20多年，我堅(jiān)信，團(tuán)體的魅力和團(tuán)體的效果不僅可以增進(jìn)個(gè)人的心理健康，更可以造福我們的社會和國家，造福于我們的組織和家庭。

但是，由于團(tuán)體咨詢與治療的過程非常復(fù)雜，團(tuán)體動力千變?nèi)f化，團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)者必須從個(gè)人層面、人際層面、團(tuán)體層面三個(gè)層面關(guān)注團(tuán)體和干預(yù)團(tuán)體，這使得對團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)者的培訓(xùn)更加不易，要求更高。而最讓我擔(dān)心的是系統(tǒng)的團(tuán)體心理咨詢與治療的培訓(xùn)還比較缺乏，那些學(xué)過一點(diǎn)團(tuán)體知識的人來不及得到專業(yè)的指導(dǎo)就匆匆上陣，誤把帶領(lǐng)結(jié)構(gòu)式團(tuán)體練習(xí)當(dāng)成帶領(lǐng)團(tuán)體咨詢，從而無法達(dá)到團(tuán)體咨詢應(yīng)有的效果。在發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，從事心理咨詢工作的專業(yè)人員必須是經(jīng)過大學(xué)正規(guī)的相關(guān)專業(yè)（心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育學(xué)、社會工作學(xué)）研究生學(xué)歷教育，再經(jīng)過實(shí)習(xí)機(jī)構(gòu)數(shù)百上千小時(shí)的實(shí)務(wù)技能訓(xùn)練，然后通過專業(yè)資格考試的人。這樣培訓(xùn)出來的人具備團(tuán)體心理咨詢與治療所必需的能力。例如，在美國學(xué)習(xí)心理咨詢專業(yè)的研究生必修的八門核心課程中就必然包括團(tuán)體咨詢（包括咨詢理論與技術(shù)、團(tuán)體咨詢、生涯發(fā)展/發(fā)展心理學(xué)、心理測驗(yàn)、多元文化咨詢、統(tǒng)計(jì)、心理疾病及診斷、專業(yè)倫理及實(shí)習(xí)）。在中國臺灣，大學(xué)的咨商與輔導(dǎo)心理學(xué)系所培養(yǎng)的咨商心理師，必須經(jīng)過四年碩士層級的研究生教育（包括兩年的基礎(chǔ)和專業(yè)課程、一年全時(shí)實(shí)習(xí)、一年撰寫碩士論文），畢業(yè)獲得學(xué)位后才有資格考咨商心理師的專業(yè)資格。在研究生學(xué)歷教育過程中，團(tuán)體咨詢也是必修課中的核心課程（以臺灣東華大學(xué)咨商與臨床心理學(xué)系為例，核心課程包括五門：心理評估、心理測驗(yàn)、心理衡鑒；個(gè)別咨商與心理治療；團(tuán)體心理咨商與心理治療；社區(qū)心理衛(wèi)生推廣；臨床倫理法規(guī)）。核心課程學(xué)習(xí)階段至少要有三學(xué)分以上的團(tuán)體咨詢或團(tuán)體治療的學(xué)習(xí)。臺灣心理師法規(guī)定，全職實(shí)習(xí)階段必須有六種實(shí)作訓(xùn)練，其中之一的團(tuán)體咨商與心理治療有明確的訓(xùn)練時(shí)數(shù)。政府組織的“咨商心理師”考試的六門科目中必須考“團(tuán)體咨商與心理治療”。也就是說，作為一名心理咨詢師或心理治療師，掌握團(tuán)體咨詢的技能就像掌握個(gè)體咨詢的技能一樣，是基本的、必需的、必要的、必備的。

但遺憾的是，面對民眾日益增加的心理健康服務(wù)需求，國內(nèi)的心理咨詢與治療尚未形成規(guī)模的學(xué)歷教育，而大部分在職培訓(xùn)中由于缺乏師資，團(tuán)體咨詢的內(nèi)容常常不考不教，使得專業(yè)的訓(xùn)練有一種缺胳膊少腿的感覺。雖然自2000年以來，我已經(jīng)在人社部心理咨詢師與衛(wèi)生部心理治療師的培訓(xùn)教材、教育部學(xué)校心理健康教育與心理咨詢骨干教師培訓(xùn)教材、員工援助師的培訓(xùn)教材等眾多相關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)教材中，負(fù)責(zé)撰寫了團(tuán)體輔導(dǎo)、團(tuán)體咨詢和團(tuán)體治療的有關(guān)章節(jié)，也堅(jiān)持開展了持續(xù)20多年團(tuán)體心理咨詢的專業(yè)培訓(xùn)，但是一個(gè)不爭的事實(shí)仍然擺在面前，接受團(tuán)體心理咨詢系統(tǒng)訓(xùn)練和掌握團(tuán)體咨詢技能，并能根據(jù)服務(wù)對象的需求有效提供團(tuán)體咨詢與治療服務(wù)的專業(yè)人員實(shí)在太少了，急需開展和擴(kuò)大培訓(xùn)。無論是對于正在從業(yè)的心理咨詢?nèi)藛T，還是對于在校學(xué)習(xí)心理咨詢與治療的學(xué)生而言，他們都需要學(xué)習(xí)和演練團(tuán)體工作的理論與技能。

為此，我在清華大學(xué)心理學(xué)系的臨床與咨詢心理學(xué)方向的研究生培養(yǎng)中，已經(jīng)摸索和嘗試建立了六門課程組成的團(tuán)體咨詢與治療專業(yè)技能培訓(xùn)體系，包括個(gè)人的團(tuán)體體驗(yàn)、臨床與咨詢心理學(xué)專題、團(tuán)體心理輔導(dǎo)、團(tuán)體心理治療工作坊、臨床心理實(shí)務(wù)與督導(dǎo)、臨床心理實(shí)習(xí)，至少250個(gè)小時(shí)以上的團(tuán)體技能專業(yè)訓(xùn)練。近20年來，我們已經(jīng)編寫了《團(tuán)體咨詢的理論與實(shí)踐》《團(tuán)體心理咨詢》《團(tuán)體心理輔導(dǎo)》《身心靈全人健康輔導(dǎo)模式：中國文化與團(tuán)體輔導(dǎo)》

《團(tuán)體心理咨詢：理論、技術(shù)與設(shè)計(jì)》《結(jié)構(gòu)式團(tuán)體咨詢應(yīng)用案例》等專著與教材，初步構(gòu)建了專業(yè)助人工作者團(tuán)體帶領(lǐng)能力的學(xué)習(xí)和提高培訓(xùn)模式。

但是，要培養(yǎng)出扎扎實(shí)實(shí)帶領(lǐng)不同類型團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者，培養(yǎng)具有勝任力的團(tuán)體咨詢師和治療師，當(dāng)前最需要的是參考國際上最有代表性的團(tuán)體咨詢與團(tuán)體治療的教材和圖書。近年來，國內(nèi)雖然在翻譯心理咨詢與心理治療的國外專業(yè)圖書方面進(jìn)展很快，但是團(tuán)體咨詢與團(tuán)體治療相關(guān)的譯著很少，僅有三四本，很難滿足不同崗位、不同服務(wù)對象的團(tuán)體工作需要。

2011年10月，中國心理衛(wèi)生協(xié)會團(tuán)體心理輔導(dǎo)與治療專業(yè)委員會成立，這標(biāo)志著我國團(tuán)體事業(yè)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。我很榮幸成為委員會的第一任主任委員。團(tuán)體專委會是一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，肩負(fù)著推動團(tuán)體事業(yè)繁榮發(fā)展的使命，其中任務(wù)之一就是引進(jìn)高水平的專業(yè)圖書，作為培訓(xùn)和教學(xué)的參考，作為學(xué)習(xí)和實(shí)踐的工具。為此，我們精心挑選了幾本國際上有代表性的團(tuán)體咨詢與治療圖書，形成團(tuán)體咨詢與團(tuán)體治療譯叢，推薦給國內(nèi)的專業(yè)人員。經(jīng)過團(tuán)體專委會及我的工作團(tuán)隊(duì)的討論，依據(jù)如下原則選擇入選叢書：①具備工具性指南作用；②介紹基礎(chǔ)知識；③對團(tuán)體工作的應(yīng)用有指導(dǎo)作用；④不同流派不同形式的團(tuán)體。基于此原則，我們初步選擇了《團(tuán)體咨詢與團(tuán)體治療指南》（Handbook of Group Counseling and Psychotherapy）、《咨詢師與團(tuán)體：理論、培訓(xùn)與實(shí)踐》（The Counselor and the Group: Integrating Theory, Training, and Practice）、《認(rèn)知行為團(tuán)體治療》（Cognitive Therapy in Groups: Guidelines and Resources for Practice）、《團(tuán)體心理治療基礎(chǔ)》（Basics of Group Psychotherapy）等書，涵蓋了宏觀介紹、理論知識、不同流派（認(rèn)知行為、心理動力學(xué)等）的團(tuán)體應(yīng)用等方面。例如，最先完成翻譯已經(jīng)出版的《團(tuán)體咨詢與團(tuán)體治療指南》，就是一本團(tuán)體咨詢與治療的百科全書，無論你是從事學(xué)校教育、心理咨詢、臨床治療、醫(yī)療機(jī)構(gòu)、企業(yè)組織、社區(qū)服務(wù)，還是軍人管理、監(jiān)獄矯治、危機(jī)干預(yù)等特殊領(lǐng)域的工作，你都能從中找到符合你的需要，對你的工作有參考價(jià)值的內(nèi)容，該書必將成為團(tuán)體咨詢與治療學(xué)習(xí)的極好的參考書。

國外的專業(yè)書能否發(fā)揮應(yīng)有的功能和作用，翻譯質(zhì)量至關(guān)重要，因此，我們組建了專業(yè)的翻譯隊(duì)伍，翻譯者幾乎全部來自我的團(tuán)隊(duì)，包括博士后、博士生、碩士生、訪問學(xué)者以及我培訓(xùn)的學(xué)員，還有團(tuán)體專委會的青年骨干們，他們首先具有對團(tuán)體工作極大的興趣，多年跟隨我學(xué)習(xí)團(tuán)體咨詢與團(tuán)體治療，既具備團(tuán)體工作的理論知識，又有團(tuán)體帶領(lǐng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且都有國際的視野和熟練的英語水平，愿意投入時(shí)間到叢書的翻譯過程中。根據(jù)每本書的內(nèi)容，我把譯者分成小組，負(fù)責(zé)每本書的翻譯。他們每周交流讀書心得，切磋重點(diǎn)難點(diǎn)，討論合適的翻譯語言。我相信這樣的一支懂得專業(yè)的翻譯隊(duì)伍，是能夠把這套叢書的精髓精準(zhǔn)地翻譯出來的，從而在宏觀方向、理論基礎(chǔ)、具體實(shí)操以及應(yīng)用領(lǐng)域內(nèi)推動國內(nèi)對團(tuán)體工作的理論學(xué)習(xí)和應(yīng)用攀上新的臺階。

在團(tuán)體工作的科研和實(shí)務(wù)方面，團(tuán)體專委會也將通過制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和倫理規(guī)范繼續(xù)推動團(tuán)體心理咨詢與治療培訓(xùn)的規(guī)范化。相信有開闊的國際視野與成功經(jīng)驗(yàn)的借鑒，有基于本土環(huán)境的實(shí)踐探索和總結(jié)，更多優(yōu)秀的團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)者將迅速成長。期待著中國大陸的團(tuán)體咨詢與治療事業(yè)能夠健康發(fā)展，蒸蒸日上，為中國人的幸福，為國家的繁榮昌盛，貢獻(xiàn)我們專業(yè)團(tuán)體人的力量！

本叢書的出版得到了機(jī)械工業(yè)出版社的大力支持，李欣瑋女士欣然應(yīng)允與團(tuán)體專委會共同推動此系列叢書的出版，深表感謝。

樊富珉

清華大學(xué)心理學(xué)系臨床與咨詢心理學(xué)教授/副系主任

中國心理衛(wèi)生協(xié)會常務(wù)理事/團(tuán)體心理輔導(dǎo)與治療專業(yè)委員會主任委員

中國心理學(xué)會理事/臨床與咨詢心理學(xué)專業(yè)委員會副主任委員

2014年9月

推薦序

2016年2月，本書編著者之一厄爾·霍珀先生邀請我在倫敦的團(tuán)體分析研究所做一個(gè)關(guān)于團(tuán)體治療在中國的發(fā)展的報(bào)告，而且他很熱情地邀請我在報(bào)告期間住在他家里，因此我有機(jī)會和霍珀先生就團(tuán)體分析以及團(tuán)體治療在中國的發(fā)展進(jìn)行了多次深入的交談。也就是在這些交談中，我第一次接觸到了“社會潛意識”的概念，可以說，當(dāng)時(shí)這個(gè)概念對我而言完全是陌生的。

霍珀先生是“社會潛意識”相關(guān)領(lǐng)域最權(quán)威的專家，這和他作為社會學(xué)家接受精神分析以及之后的團(tuán)體分析訓(xùn)練的經(jīng)歷是緊密相關(guān)的，他早期發(fā)表的文章大多聚焦于人類心理，尤其是潛意識心理的社會來源。他談到，眾所周知，人類的潛意識心理肯定是具有社會性的，但傳統(tǒng)主流的精神分析長期在忽略社會情境的情況下研究人格。盡管精神分析從早期弗洛伊德的“一人心理學(xué)”發(fā)展到現(xiàn)在的“二人心理學(xué)”，但傳統(tǒng)主流的社會學(xué)在研究社會時(shí)卻不考慮人們的潛意識世界。這就是團(tuán)體分析的創(chuàng)始人福克斯（S. H. Foulks）、厄爾·霍珀和他們的同事特別強(qiáng)調(diào)“社會潛意識”的原因。正如溫尼科特（Winnicott）所說，“（沒有母親就）不存在嬰兒這樣的東西”，福克斯認(rèn)為，

“不考慮團(tuán)體，我們就無法討論個(gè)體，也無法討論不包含個(gè)體的人類團(tuán)體”。因此，我們可以很肯定地說，“沒有沒有社會的個(gè)體，也沒有沒有個(gè)體的社會”。社會潛意識的概念是團(tuán)體治療，嚴(yán)格地說是團(tuán)體分析的核心。

恰巧團(tuán)體分析研究所邀請我做的報(bào)告題目是“精神動力學(xué)團(tuán)體治療適應(yīng)中國文化嗎”，這個(gè)題目的背景是當(dāng)時(shí)國內(nèi)心理治療領(lǐng)域正對精神分析，包括更加廣義的西方心理治療是否適合中國文化以及西方心理治療的本土化問題展開熱烈的討論。我相信社會潛意識的概念和理論對我們理解和回答上述問題大有裨益，而不只是對團(tuán)體治療的理論和實(shí)踐非常有幫助。這是我決定組織翻譯這本書，將社會潛意識的概念和理論介紹給國內(nèi)讀者的初衷。

當(dāng)真正著手組織翻譯這本書時(shí)，我才意識到這項(xiàng)工作，尤其是書中大量抽象的術(shù)語和概念，難度很大。在此，我要衷心地感謝三位譯者，張榮華（負(fù)責(zé)翻譯第1～5章）、孔延風(fēng)（負(fù)責(zé)翻譯第6～9章）和任潔（負(fù)責(zé)翻譯第10～13章），他們?yōu)榉�譯此書付出了大量的時(shí)間和艱苦的努力。我負(fù)責(zé)翻譯前言和引言，以及全書的審校工作。雖然已竭盡全力，但錯誤和疏漏在所難免，還望讀者不吝指正。在此我也要感謝機(jī)械工業(yè)出版社的劉利英老師，她的耐心、包容和督促對本書最終的順利出版是不可或缺的。當(dāng)然，還有許多無名的貢獻(xiàn)者，我在此一并致謝。

團(tuán)體咨詢和治療在我國的發(fā)展歷史很短，供廣大團(tuán)體工作者閱讀的專業(yè)參考書還非常有限，我希望本書作為“團(tuán)體心理咨詢與團(tuán)體心理治療叢書”中的一本，能夠?yàn)榇龠M(jìn)我國團(tuán)體心理咨詢和團(tuán)體心理治療的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

徐勇

2020年4月12日

前 言

社會潛意識的概念化是團(tuán)體分析的本質(zhì)，它既是人格和社會系統(tǒng)研究中，也是人類關(guān)系情景中精神病理治療的一種觀點(diǎn)。不幸的是，精神分析持續(xù)地貶低人性中社會性的重要性，這反映在對一些社會事實(shí)的忽視上，諸如性別、階級、種族、民族、國籍、語言團(tuán)體、家庭結(jié)構(gòu)、組織生活，更不用說巨大的社會創(chuàng)傷；類似地，社會科學(xué)也持續(xù)地忽略潛意識心智及其在人們相互重疊的社會情境下的關(guān)系生活中的表達(dá)的重要性。幸運(yùn)的是，建立在對我們感知的雙目視野和格式塔的理解的基礎(chǔ)上，既作為科學(xué)研究，又作為療愈方式，團(tuán)體分析為這些多重參考框架提供了一個(gè)整合的空間。

當(dāng)我們悲慘并滑稽地從有限的方案中做出選擇時(shí)，我們虛偽地向內(nèi)和向外看，往回看我們的起源，往前看我們共同創(chuàng)造的命運(yùn)。對社會潛意識的研究往往既是一個(gè)政治的也是一個(gè)宗教或哲學(xué)的課題。在對這種復(fù)雜且注定是抽象的現(xiàn)象進(jìn)行探索的過程中，我們被弗洛伊德、克萊茵、比昂和拉康的工作吸引，也被福克斯、莫雷諾和皮雄-里維埃（Pichon-Rivière）的工作吸引，但很少有人能樣樣精通。雖然我們使用來自社會科學(xué)、深度心理學(xué)以及神經(jīng)科學(xué)的數(shù)據(jù)和假設(shè)，但我們認(rèn)識到生命存在于整個(gè)宇宙之中，盡管一粒沙子可見宇宙，但是對人類關(guān)系和其變遷的研究并不能簡化為對本能和與本能相關(guān)的投射幻想的研究。最后，人類活動的意義總是需要我們在理解開放的生命系統(tǒng)時(shí)，將它們放在時(shí)間和社會空間中去思考，不管是按照同心圓，還是更可取地按照一系列相互交錯和相互滲透的螺旋的方式。

盡管本書各章的作者提供了許多闡釋他們基本論點(diǎn)的例子，但他們課題的核心都是對創(chuàng)傷體驗(yàn)反復(fù)循環(huán)的和強(qiáng)迫性的持續(xù)理論化。我們每一個(gè)人都希望更全面地理解人性，以幫助緩解人類的痛苦。雖然這樣的領(lǐng)悟并不總能帶來更強(qiáng)的個(gè)人和社會控制，但它會增加我們做出更明智和更公正的決定的可能性，使我們成為更明智的（即使是更悲傷的）人類。

大家可能會對這套關(guān)于“個(gè)人、團(tuán)體和社會的社會潛意識”系列叢書的歷史感興趣。在團(tuán)體心理治療的幾位創(chuàng)立者去世后，不同國家的同道一直在強(qiáng)調(diào)理解社會潛意識的重要性，但是，他們中很少有人嘗試迎接他們提出的理論、實(shí)證和臨床上的挑戰(zhàn)。在這種情況下，哈伊姆·溫伯格向我建議，將圍繞社會潛意識的重要主題展開的文章編輯成一本書，這本書的意義將超越我個(gè)人研究的意義。我提出，將本書納入“新團(tuán)體分析國際圖書館”叢書是很合適的。我們將2008年8月在都柏林召開的第14屆歐洲團(tuán)體分析論壇—該屆論壇的主題是“絕望、對話、渴望”，作為開始我們擬定各個(gè)章節(jié)主題的一個(gè)機(jī)會。無論如何，一套系列叢書就準(zhǔn)備就緒了。我們決定將“個(gè)人、團(tuán)體和社會的社會潛意識”分成“以理論為主”“以矩陣為主”“以臨床工作為主”三冊。

準(zhǔn)備第一冊花了大概三年時(shí)間。我們很多作者的母語并非英語。那些欣然同意社會潛意識研究在他們的工作中非常重要的作者，之后在對這個(gè)主題的多個(gè)焦點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)上出現(xiàn)了分歧。通過現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行的國際交流有它自身的問題，更不用說對編著這樣一本書的理想化預(yù)期和現(xiàn)實(shí)的差距。

第一冊出版延遲的另一個(gè)原因是我和哈伊姆·溫伯格一起寫本書引言時(shí)遇到了困難。我們的工作很有可能潛意識地受到了各個(gè)章節(jié)的主題，甚至本書結(jié)構(gòu)的影響。我之前是一名社會學(xué)家，現(xiàn)在既是精神分析師，也是團(tuán)體分析師，已經(jīng)對這些學(xué)科進(jìn)行了個(gè)人視角的整合。哈伊姆之前是一名電子工程師，后來成為一名臨床心理學(xué)家和團(tuán)體心理治療師，最后在以色列經(jīng)過模塊培訓(xùn)（block training），成為一名團(tuán)體分析師，他也對這些學(xué)科進(jìn)行了個(gè)人視角的整合。我是個(gè)居住在英國的美國人，他是個(gè)居住在美國的以色列人。我們出生于不同的年代。我是家中的長子，他是家中排行居中的孩子。他在編輯方面比我更善于妥協(xié)，這可能是解決中東沖突的努力的一種置換。 不過，盡管我們之間有差別，又或許正是由于這些差別的存在，我們從為了完成課題所做的必要交流中學(xué)到了很多。引言部分之所以如此清晰，很大程度上是因?yàn)槲冶仨毾蛄硪晃恢骶幗忉屛业南敕�，而他又能夠�?jiān)持自己的觀點(diǎn)。

本書由六部分組成，每一部分都討論了社會潛意識的一個(gè)特定的方面。第一部分包括三章，討論福克斯、雅各布·莫雷諾和恩里克·皮雄-里維埃的工作，在最廣泛的意義上，他們可以被稱為“團(tuán)體心理治療之父”。�？怂箒碜苑ㄌm克福，在倫敦開始了他的團(tuán)體工作，并和詹姆斯·安東尼（James Anthony）以及許多其他的同事和學(xué)生合作。迪特爾·尼茨根（Dieter Nitzgen）在第1章中總結(jié)了�？怂故褂谩吧鐣�潛意識”這個(gè)術(shù)語的各種方式，并指出了需要詳細(xì)說明這個(gè)概念的意義的各種情景。雅各布·莫雷諾最初在維也納，后來到了紐約，之后他的研究成果很快傳播到了南美。他試圖概念化潛意識的人際維度，發(fā)明了“共同潛意識”這個(gè)名詞。受榮格工作的影響，他認(rèn)為完整地理解心智需要在一個(gè)整體的宇宙中將心智情境化。海洛伊莎·弗勒里（Heloisa Fleury）和安娜·瑪麗亞·克諾貝（Anna Maria Knobel）在第2章中討論了莫雷諾的工作。恩里克·皮雄-里維埃在阿根廷和巴西開展的研究聚焦人們將社會、文化、經(jīng)濟(jì)和政治力量人格化的方式，他認(rèn)為重要的是將人們放在他們的社會情境中。他發(fā)明了“操作性團(tuán)體”這個(gè)名詞。胡安·圖波特-奧克蘭德（Juan Tubert-Oklander）在第3章中討論了他的工作。

在第二部分的導(dǎo)讀中，馬爾科姆·派因斯（Malcolm Pines）解釋了從“社會性大腦”的角度思考的必要性，這和團(tuán)體分析的基本取向是一致的。正如A. P. 湯姆·歐爾毛伊（A. P. Tom Ormay）在第4章中所解釋的，社會性大腦是以“我們?yōu)橹行摹钡目臻g為特征的。在第5章中，伊芳·阿葛扎恩（Yvonne Agazarian）和蘇珊·甘特（Susan Gantt）在關(guān)于能量和信息流動的當(dāng)代神經(jīng)生物學(xué)的基礎(chǔ)上提出了團(tuán)體心智的存在。

在第三部分的導(dǎo)讀中，羅比·弗里德曼（Robi Friedman）解釋了人們和他們的團(tuán)體是相互關(guān)聯(lián)的。此外，正如馬丁·韋格曼（Martin Weegmann）在第6章中討論的，人們和他們的團(tuán)體實(shí)質(zhì)上都是相互滲透和主體間性的。而且，正如約書亞·拉維（Joshua Lavie）在第7章中概述的，�？怂乖缙陉P(guān)于人性的社會性的工作是建立在諾伯特·埃利亞斯（Norbert Elias）的一些觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上的，即同時(shí)社會化和個(gè)體化的“矛盾”以及社會的社會性系統(tǒng)（societal social system）與它們的個(gè)體成員并不是對抗和對立的，社會的社會性系統(tǒng)是由相互關(guān)聯(lián)的人們組成的。

在第四部分的導(dǎo)讀中，菲利克斯·德·門德爾松（Felix de Mendelssohn）借助他來自維也納這個(gè)優(yōu)勢—他對歐洲社會動蕩的場景是如此貼近，同時(shí)又離它如此遙遠(yuǎn)，注意到人類最痛苦的方面深深地植根在人們和他們的社會中。在第8章中，海倫娜·克里莫娃（Helena Klímová）探討了捷克斯洛伐克集體假性自體的可能的發(fā)展。在第9章中，瑪麗娜·莫約維奇（Marina Mojovi）探討了塞爾維亞社會精神避難所的共同運(yùn)作。這些作者討論了受到創(chuàng)傷的人們的特性是如何在極權(quán)社會系統(tǒng)的特性中呈現(xiàn)的，以及極權(quán)社會如何成為其“公民”的創(chuàng)傷體驗(yàn)的來源。

在第五部分的導(dǎo)讀中，格哈德·維爾克（Gerhard Wilke）注意到以矩陣自己的術(shù)語去討論矩陣的特性是多么重要，而不要把它們簡化為參與其中的人的特性，也不要將社會關(guān)系系統(tǒng)的基礎(chǔ)矩陣與團(tuán)體的動力性矩陣相混淆。在第10章中，法爾哈德·達(dá)拉爾（Farhad Dalal）將我們的注意力引向意識形態(tài)的社會防御，它幫助我們抵御因認(rèn)識到社會無力感而產(chǎn)生的焦慮。在第11章中，雷吉納·肖爾茨（Regine Scholz）思考了社會的基礎(chǔ)矩陣如何約束和限制有關(guān)與人們及其社會部分聯(lián)結(jié)的生活軌跡的時(shí)間度量。

正如阿梅莉·諾亞克（Amélie Noack）在第六部分的導(dǎo)讀中建議的，應(yīng)對創(chuàng)傷的社會退行理論和新榮格學(xué)派的文化情結(jié)理論有很多相同之處，這可以在社會性做夢（social dreaming）的模式中看到。她對整合來自精神分析、分析性心理學(xué)和團(tuán)體分析的觀點(diǎn)的可能性很敏感。在第12章中，法里斯（Fariss）闡述了在美國與不同種族團(tuán)體之間充滿沖突的互動相關(guān)的文化情結(jié)的限制，將這些互動與美國和販奴世界未解決的社會創(chuàng)傷聯(lián)系起來。正如戈登·勞倫斯（Gordon Lawrence）在第13章中建議的，在社會性做夢矩陣情境中的社會性做夢研究表明，任何社會系統(tǒng)成員的集體的和相互關(guān)聯(lián)的夢包含了他們共同的困境、擔(dān)憂，甚至他們對未來的預(yù)期。換句話說，夢既包含了他們社會情境中的世俗信息，也包含了宇宙情境中的神圣信息。

這些章節(jié)描繪了一幅非常吸引人的關(guān)于社會潛意識理論和概念的多個(gè)方面的畫面。它們和它們的作者是由同道和其觀念組成的社會-文化-交流網(wǎng)絡(luò)上的重要節(jié)點(diǎn)。

厄爾·霍珀

倫敦