《文藝心理學(xué)》是一部研究文藝?yán)碚摰臅�。我�?duì)于它的名稱，曾費(fèi)一番躊躇。它可以叫作《美學(xué)》，因?yàn)樗懻摰膯栴}通常都屬于美學(xué)范圍。美學(xué)是從哲學(xué)分支出來的，以往的美學(xué)家大半心中先存有一種哲學(xué)系統(tǒng)，以它為根據(jù)，演繹出一些美學(xué)原理來。
《文藝心理學(xué)》所采的是另一種方法。它丟開一切哲學(xué)的成見，把文藝的創(chuàng)造和欣賞當(dāng)作心理的事實(shí)去研究，從事實(shí)中歸納得一些可適用于文藝批評(píng)的原理。它的對(duì)象是文藝的創(chuàng)造和欣賞，它的觀點(diǎn)大致是心理學(xué)的，所以我不用《美學(xué)》的名目，把它叫作《文藝心理學(xué)》。這兩個(gè)名稱在現(xiàn)代都有人用過，分別也并不很大，我們可以說，“文藝心理學(xué)”是從心理學(xué)觀點(diǎn)研究出來的“美學(xué)”。
八年前我有幸讀孟實(shí)先生《無言之美》初稿，愛它說理的透徹。那篇講稿后來印在《民鐸》里，好些朋友都說好�，F(xiàn)在想不到又有幸讀這部《文藝心理學(xué)》的原稿，真是緣分。這八年中孟實(shí)先生是更廣更深了，此稿便是最好的見證；我讀完了，自然也感到更大的欣悅。
美學(xué)大約還得算是年輕的學(xué)問，給一般讀者說法的書幾乎沒有；這可窘住了中國(guó)翻譯介紹的人。據(jù)我所知，我們現(xiàn)在的幾部關(guān)于藝術(shù)或美學(xué)的書，大抵以日文書為底本；往往薄得可憐，用語行文又太將就原作，像是西洋人說中國(guó)話，總不能夠讓我們十二分聽進(jìn)去。再則這類書里，只有哲學(xué)的話頭，很少心理的解釋，不用說生理的。像“高頭講章”一般，美學(xué)差不多變成丑學(xué)了。奇怪的是“美育代宗教說”提倡在十來年前，到如今才有這部頭頭是道，醰有味的談美的書。
“美育代宗教說”只是一回講演；多少年來雖然不時(shí)有人提起，但專心致志去提倡的人并沒有。本來這時(shí)代宗教是在“打倒”之列了，“代替”也許說不上了；不過“美育”總還有它存在的理由。江紹原先生和周豈明先生先后提倡過“生活之藝術(shù)”；孟實(shí)先生也主張“人生的藝術(shù)化”。他在《談美》的末章專論此事：他說，“過一世生活好比做一篇文章”；又說，“藝術(shù)的創(chuàng)造之中都必寓有欣賞，生活也是如此”；又說，“生活上的藝術(shù)家也不但能認(rèn)真，而且能擺脫。在認(rèn)真時(shí)見出他的嚴(yán)肅，在擺脫時(shí)見出他的豁達(dá)”；又說，“不但善與美是一體，真與美也無隔閡”。關(guān)于這句抽象的結(jié)論，他有透徹的說明，不僅僅搬弄文字。這種藝術(shù)的態(tài)度便是“美育”的目標(biāo)所在。
話是遠(yuǎn)去了，簡(jiǎn)潔不繞彎地說罷。你總該不只一回念過詩(shī)，看過書畫，聽過音樂，看過戲；（西洋的也好，中國(guó)的也好）至少你總該不只一回見過“真山真水”，至少你也該見過鄉(xiāng)村郊野。你若真不留一點(diǎn)意，也就罷了；若你覺得“美”而在領(lǐng)略之余還要好奇地念著“這是怎么回事”，我介紹你這部書。人人都應(yīng)有念詩(shī)看書畫等權(quán)利與能力，這便是“美育”；事實(shí)上不能如此，那當(dāng)別論。美學(xué)是“美育”的“百尺竿頭更進(jìn)一步”，或者說是拆穿“美”的后臺(tái)的。有人想，這種尋根究底的追求已人理知境界，不獨(dú)不能增進(jìn)“美”的欣賞，怕還要打消情意的力量，使人索然興盡。所謂“七寶樓臺(tái)，拆碎不成片段”，正可用作此解。但這里是一個(gè)爭(zhēng)論；世間另有人覺得明白了欣賞和創(chuàng)造的過程可以得著更準(zhǔn)確的力量，因?yàn)橐裁靼琢俗呦颉懊馈钡姆制绲穆�。至于知識(shí)的受用，還有它獨(dú)立的價(jià)值，自然不消說的。何況這部《文藝心理學(xué)》寫來自具一種“美”，不是“高頭講章”，不是教科書，不是咬文嚼字或繁征博引的推理與考據(jù)；它步步引你入勝，斷不會(huì)教你索然釋手。
這是一部介紹西洋近代美學(xué)的書。作者雖時(shí)下斷語，大概是比較各家學(xué)說的同異短長(zhǎng)，加以折中或引申。他不想在這里建立自己的系統(tǒng)，只簡(jiǎn)潔了當(dāng)?shù)胤治鲋匾木V領(lǐng)，公公道道地指出一些比較平坦的大路。這正是眼前需要的基礎(chǔ)工作。我們可以用它作一面鏡子，來照自己的面孔，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)新的光彩。書中雖以西方文藝為論據(jù)，但作者并未忘記中國(guó)；他不斷地指點(diǎn)出來，關(guān)于中國(guó)文藝的新見解是可能的。所以此書并不是專寫給念過西洋詩(shī)，看過西洋畫的人讀的。他這書雖然并不忽略重要的哲人的學(xué)說，可是以“美感經(jīng)驗(yàn)”開宗明義，逐步解釋種種關(guān)聯(lián)的心理的，以及相伴的生理的作用，自是科學(xué)的態(tài)度。在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)介紹這個(gè)態(tài)度的，中國(guó)似乎還無先例；一般讀者將樂于知道直到他們自己的時(shí)代止的對(duì)于美的事物的看法。孟實(shí)先生的選擇是煞費(fèi)苦心的；他并不將一大堆人名與書名向你頭頂上直壓下來，教你望而卻步或者皺著眉毛走上去，直到掉到夢(mèng)里而后已。他只舉出一些繼往開來的學(xué)說，為一般讀者所必須知道的。所以你念下去時(shí)，熟人漸多，作者這樣騰出地位給每一家學(xué)說足夠的說明和例證，你這樣也便于捉摸，記憶。
朱光潛（1897-1986），當(dāng)代著名美學(xué)家、教育家、翻譯家、文藝?yán)碚摷�，中�?guó)現(xiàn)代美學(xué)開拓者和奠基者之一。致力于文學(xué)、心理學(xué)與哲學(xué)的研究，歷任四川大學(xué)、武漢大學(xué)、北京大學(xué)教授，全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。
代表作包括《西方美學(xué)史》《文藝心理學(xué)》《談美》《談美書簡(jiǎn)》《給青年的十二封信》《談修養(yǎng)》等，主要譯作包括《歌德談話錄》《文藝對(duì)話集》《拉奧孔》等。朱光潛是中國(guó)學(xué)者中系統(tǒng)研究西方美學(xué)思想的帶領(lǐng)人，是中國(guó)美學(xué)界翹楚，對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。
序
作者自白
再版附記
第一章 美感經(jīng)驗(yàn)的分析（一）：形象的直覺
第二章 美感經(jīng)驗(yàn)的分析（二）：心理的距離
第三章 美感經(jīng)驗(yàn)的分析（三）：物我同
第四章 美感經(jīng)驗(yàn)的分析（四）：美感與生理
第五章 關(guān)于美感經(jīng)驗(yàn)的幾種誤解
第六章 美感與聯(lián)想
第七章 文藝與道德（一）：歷史的回溯
第八章 文藝與道德（二）：理論的建設(shè)
第九章 自然美與自然丑
第十章 什么叫作美
第十一章 克羅齊派美學(xué)的批評(píng)
第十二章 藝術(shù)的起源與游戲
第十三章 藝術(shù)的創(chuàng)造（一）：想象與靈感
第十四章 藝術(shù)的創(chuàng)造（二）：天才與人力
第十五章 剛性美與柔性美
第十六章 悲劇的喜感
第十七章 笑與喜劇
附錄一 近代實(shí)驗(yàn)美學(xué)
附錄二 簡(jiǎn)要參考書目
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