“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，禮樂(lè)文明是中國(guó)古代文明的重要組成部分，中華自古以來(lái)重視美育對(duì)人和社會(huì)發(fā)展的重要意義入新時(shí)代，從培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的’吐會(huì)主義建設(shè)者和接班人的高度，明確提出要全面加強(qiáng)和學(xué)恢美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。

在這樣的背景下，《中國(guó)民歌的五堂美育課》從美育普及的高度，對(duì)民行全面、立體的解讀，無(wú)疑是做了一件有意義的事情。

通覽全文，我覺(jué)得該書有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

第一，從民俗、修辭、傳播等多視域解讀民歌，為大眾呈現(xiàn)了一個(gè)多維度，立體化的視角。

時(shí)代在發(fā)展．現(xiàn)代生活方式的變遷造成歌內(nèi)容的疏離．人們逐漸不能聽(tīng)懂、無(wú)法理解這些承載歷史塵土和歲月風(fēng)韻  的民歌。民歌到底該如何去欣賞和認(rèn)識(shí)?本書結(jié)合民歌譜行  分析，但也沒(méi)有單純停留在旋律層面，而是從旋律如何產(chǎn)生、歌  中傳達(dá)的風(fēng)土人情、如何傳播以及當(dāng)代影響等幾個(gè)方面，以-情  蕩…‘興發(fā)…‘民俗…‘流變…‘反觀”等關(guān)鍵詞串聯(lián)，較為飽滿地  呈現(xiàn)了民歌的形象。

第二，站在一定的高度，將民歌的發(fā)展與時(shí)代需求結(jié)合．對(duì)民歌的存在意行了闡釋。

在當(dāng)前時(shí)代下，民歌作為農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，一定程度上面臨著與現(xiàn)代觀眾審美脫軌的問(wèn)題。當(dāng)前民歌存在的意義是什么?民歌以何種面入當(dāng)代人的生活?是我們應(yīng)該深入思考的問(wèn)題。

本書在“反觀”一課中，提出了“讓民歌傳遞·鄉(xiāng)愁-．，．認(rèn)為“民歌正是自傳統(tǒng)社會(huì)以來(lái)，人們和真誠(chéng)連接、自然洞開的一種生命打開方式”。的確，在城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、現(xiàn)代化程中，人們逐漸與大自然疏離，如何讓更多的入在心靈的故鄉(xiāng)里“看得見(jiàn)山，望得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁”，民歌可以發(fā)揮它的積極作用。同時(shí)，書中還提出，在當(dāng)前的時(shí)代背景下，民歌要繼承和發(fā)展，找到與現(xiàn)代生活的契合點(diǎn)，并列舉了民歌在影視作品、流行音樂(lè)、管弦樂(lè)作品中的運(yùn)用，這都是很好的嘗試。

第三·語(yǔ)言流暢，通俗易懂，將專業(yè)知識(shí)與通俗化敘述相結(jié)合，一定程度上實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)普能。

作為一本民歌的普及類讀物，本書文筆流暢，適合給非音樂(lè)專業(yè)人士閱讀。可以說(shuō)，這是本書區(qū)別于當(dāng)前民歌類書籍的，也是值得推薦的理由。

但同時(shí)，應(yīng)該看到，本書也存在一定的不足之處，比如對(duì)一些內(nèi)容的解讀上，難免還存在一定的局限性。期待著作者在以后的研究一步完善。

作為我的研究生，馬輝在畢業(yè)之后選擇到高校工作，教授“中國(guó)民間音樂(lè)”等素質(zhì)類課程，這本《中國(guó)民歌的五堂美育課》正是她這些年教學(xué)的感悟。衷心希望她在今后的工作中取得更大的成績(jī)。

是為序。

   2020年1pan>月6日

(徐昌俊．天津音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)，天津音樂(lè)學(xué)院萊莉亞研究院院長(zhǎng)．天津茱莉亞學(xué)院院長(zhǎng)。中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)作曲與作曲理論學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)．中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)《音樂(lè)創(chuàng)作》編委，音樂(lè)與舞蹈學(xué)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任委員，德國(guó)西科斯基(Sikor—ski)音樂(lè)出版社簽約作曲家。曾任中央音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)，現(xiàn)為中央音樂(lè)學(xué)院教授博士生導(dǎo)師)