前 言

西方經(jīng)典族繁不及備載，為何鐘情2500年前的這位古希臘哲學(xué)家柏拉圖的作品來(lái)翻譯？可能如懷海德所言 ：2500年西洋哲學(xué)，只不過(guò)是柏拉圖哲學(xué)一連串的腳注。也可能單純只是受限于譯者專業(yè)領(lǐng)域，更可能只是無(wú)版權(quán)書海中不經(jīng)意的緣分。

為什么翻譯柏拉圖對(duì)話錄？為何譯注《費(fèi)德羅篇》？屢屢試問(wèn)，愈是挹注深入，愈是希冀此書能讓更多人與哲學(xué)結(jié)緣。東西方各有一部經(jīng)典以對(duì)話形式撰寫，一部提供人生百解，另一部百思無(wú)解。柏拉圖思想的特色即在此 ：重百思，不求正解。因?yàn)橐坏┯姓�解，眾人就以為思想已�?jīng)徹底凍結(jié)在此答案當(dāng)中，殊不知凍結(jié)在答案中的思想，若是失去動(dòng)態(tài)和發(fā)展只會(huì)僵化死去。而失去了靈活度的思想，也使得所謂標(biāo)準(zhǔn)答案除了試卷，嵌不進(jìn)任何人生境遇。那些看似知識(shí)、智慧、功名、幸福、美滿、公正、愛情的護(hù)身符千變?nèi)f化地躍然眼前，能以文憑、履歷、薪水、娛樂(lè)、和諧或玫瑰現(xiàn)身，也能以名聲、權(quán)力、為所欲為、以眼還眼或欲望示人。如果柏拉圖此生有所執(zhí)著，那大概是致力于厘清所有虛實(shí)排列組合下編織出的生命百態(tài)。總結(jié)柏拉圖思想，大致可概括為：幻象若能使人相信，是因?yàn)榛孟罂偸墙浑s了些許真實(shí) ；真實(shí)若會(huì)讓人誤解，是因?yàn)檎鎸?shí)總有虛構(gòu)的空間，而智慧，不過(guò)厘清萬(wàn)象與其根源而已。

柏拉圖《對(duì)話錄全集》其實(shí)早已存在，然而多年以來(lái)，也只有一套從英文翻譯而成的《對(duì)話錄全集》中文譯本，有失對(duì)希臘文原文的雕琢。除此之外，為可惜的是這套《對(duì)話錄全集》只有譯文沒有注釋，無(wú)法引導(dǎo)有需要的讀者進(jìn)入其中進(jìn)行哲學(xué)討論，加上譯文著重口語(yǔ)對(duì)話，使得情境掩蓋了討論中的概念，難以用哲學(xué)的方式進(jìn)行閱讀。柏拉圖的書寫方式極為特殊，雖然是對(duì)話，卻不是真實(shí)對(duì)蘇格拉底言行的記載，而是如同寫實(shí)小說(shuō)一般虛實(shí)半?yún)�。因此，在翻譯上不僅需要考慮是否忠實(shí)呈現(xiàn)其藝術(shù)創(chuàng)作層面，例如劇情發(fā)展與情境是否忠實(shí)體現(xiàn)，更要一再提醒自己這是一部哲學(xué)著作，需要將概念論證和定義刻意突顯出來(lái)，避免對(duì)話情節(jié)掩蓋過(guò)哲學(xué)思想。另外，隨著時(shí)代的發(fā)展與知識(shí)的普及，許多國(guó)家都會(huì)不斷重譯經(jīng)典的哲學(xué)作品，而這些哲學(xué)討論的發(fā)展，也重新賦予經(jīng)典新的生命與觀點(diǎn)。近年來(lái)單篇對(duì)話錄陸續(xù)有新的譯注出版，也都是由哲學(xué)教授重新譯注的，在這方面他們貢獻(xiàn)良多�！顿M(fèi)德羅篇》至今尚未有新的譯注，因此我希望在其譯注工程上略盡綿薄之力，希望學(xué)界能有愈來(lái)愈多古代哲學(xué)的資源，讓古希臘哲學(xué)教學(xué)不再只是歷史認(rèn)識(shí)，并將柏拉圖哲學(xué)探問(wèn)生命的魅力重新放到每個(gè)獨(dú)立思考的靈魂間，當(dāng)靈魂開始自我反思、與自己對(duì)話、與自我辯論，思想將會(huì)愈敏銳活躍。

柏拉圖一生沒有建立哲學(xué)系統(tǒng)、沒有思想理論，但他無(wú)止盡的提問(wèn)與質(zhì)問(wèn)卻確保了思想不怠惰地推陳出新，每個(gè)提問(wèn)皆開創(chuàng)出了一個(gè)問(wèn)題平臺(tái)，后人在其基礎(chǔ)上建造出不斷相互辯論的思想系統(tǒng)，發(fā)展到極限的時(shí)候，一場(chǎng)新的提問(wèn)與質(zhì)問(wèn)又在思想中推出新的浪潮。

之所以選擇《費(fèi)德羅篇》，是因?yàn)檫@是一部徹頭徹尾、淋漓盡致地呈現(xiàn)柏拉圖哲學(xué)精神的作品。正如所有柏拉圖的對(duì)話錄，每篇對(duì)話錄都有至少一個(gè)主題，而《費(fèi)德羅篇》乍看之下主題是愛與美，但短短的對(duì)話錄當(dāng)中實(shí)則談及了組織思想、寫作、修辭、說(shuō)服他人、道德、行動(dòng)、命運(yùn)、生活方式，而在寫作的形式上更展現(xiàn)出對(duì)話錄的彈性 ：不只對(duì)話，還有大量的詩(shī)歌、神話、寓言、譬喻、虛構(gòu)故事，形式與內(nèi)容二者皆豐富多元，卻很好地構(gòu)成了一道流線不斷推進(jìn)的思辯過(guò)程，而不至于天女散花似的零碎。正因?yàn)榇藢?duì)話錄思想十分富饒，語(yǔ)言和論述并不會(huì)映入眼簾滿是艱澀，不似《辯士篇》（ Sophistes）或《泰鄂提得斯篇》（ Theaitetos）那樣由于論說(shuō)形式的復(fù)雜而屏障了背后的提問(wèn)，難以讓所有閱眾親近 ；不似《理想國(guó)篇》那樣篇幅長(zhǎng) ；也不似《饗宴篇》那樣主題非常特定，無(wú)法借此一窺柏拉圖哲學(xué)整體。在這個(gè)意義下，《費(fèi)德羅篇》成了十分適合所有讀者的對(duì)話錄，并非因?yàn)檫@是一篇難度較低的對(duì)話錄，而是因?yàn)檫@是一篇能夠陪伴各種讀者成長(zhǎng)的對(duì)話錄�！顿M(fèi)德羅篇》所觸及的反思與哲學(xué)問(wèn)題，更是所有生命必然捫心自問(wèn)的課題 ：什么是愛？我如何知道對(duì)方是否愛我？我人生有何追求？如何得到幸福？這些課題，只要是有反思能力的生命都會(huì)經(jīng)歷，既然或早或晚都要面對(duì)，那么也可以跟哲學(xué)家一起思考、一起面對(duì)，因而，《費(fèi)德羅篇》所觸及的哲學(xué)反思定能利益大眾。不僅如此，這篇對(duì)話錄更是極少數(shù)有意圖在作品當(dāng)中教讀者如何思辯、如何判斷誤導(dǎo)性推論、如何分析組織思緒的哲學(xué)作品，從哲學(xué)啟蒙與教學(xué)的觀點(diǎn)上來(lái)看，此作品面面俱到。

正由于我深信《費(fèi)德羅篇》在各方面的考量下都是哲學(xué)教育起步的良方，它也成為我年于法國(guó)巴黎大學(xué)哲學(xué)系任教時(shí)，為大一學(xué)生們所選擇的古代哲學(xué)課程內(nèi)容。用一個(gè)學(xué)期的時(shí)間，慢慢與學(xué)生分析、論辯。柏拉圖用《費(fèi)德羅篇》做了完美的示范，教我們?nèi)绾螐乃�身處時(shí)代中各種紛亂、難分真假的言論當(dāng)中，去提問(wèn)、獨(dú)立思索，在這一連串辯真?zhèn)�、論虛�?shí)的討論上，柏拉圖終將上述對(duì)思辯的追尋與執(zhí)著總結(jié)在一個(gè)詞上 ：Philo-sophia，愛智慧。哲學(xué)之大用，不過(guò)探尋命中所愛何為已矣。

《費(fèi)德羅篇》譯注工程浩大，作品能有今日之貌，除了編輯勞苦功高，更有師友一路相伴。在此感謝撰寫過(guò)程中所有曾經(jīng)贈(zèng)言的朋友簡(jiǎn)維儀、梁家瑜、何星瑩與舍妹孫以倫，OuliannFournier 一路支持，更感謝父母的栽培與熏陶。除此之外，法國(guó)巴黎大學(xué)、法國(guó)巴黎高等師范學(xué)院教授 Dimitri ElMurr 教授的辛苦協(xié)助，也讓我在譯注過(guò)程中得到許多助益，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授苑舉正老師對(duì)我哲學(xué)史啟蒙功不可沒，臺(tái)灣大學(xué)社會(huì)系教授賴曉黎老師更在注釋與概念討論上貢獻(xiàn)良多，在此致謝。

孫有蓉

2017 年 2 月 14 日，寫于法國(guó)巴黎