二 中國模式的內(nèi)涵
　　中國模式與其他模式的區(qū)別性反映出它具有自己的不同于其他模式的規(guī)定性，也即內(nèi)涵。那么，中國模式的內(nèi)涵是什么呢？
　　中國模式是一個(gè)統(tǒng)稱概念、綜合體系。它包含不同年代、不同層次、不同方面的子模式。
　　從縱的方面來說，中國模式包括中國的革命模式，即農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命模式，它表明中國革命用不同于十月革命的方式走了十月革命所開辟的道路；中國的社會(huì)主義改造模式，即用贖買的辦法廢除資本主義，又通過合作化，把農(nóng)民個(gè)體經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義集體經(jīng)濟(jì)的和平改造模式；中國的社會(huì)主義建設(shè)模式，即在優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的前提下，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)、工業(yè)是主導(dǎo)的建設(shè)模式；中國的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)模式，即以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開放為兩個(gè)基本點(diǎn)的現(xiàn)代化建設(shè)模式；在中國的發(fā)展既面臨許多機(jī)遇又凸顯種種矛盾的新世紀(jì)新階段，在創(chuàng)造性地回答“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”問題的時(shí)候，又進(jìn)一步展開為以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展模式。
　　從橫的方面來說，中國的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)模式包括當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)模式、政治模式、文化模式、社會(huì)模式、生態(tài)文明建設(shè)模式、黨建模式等子模式，以及中國的解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義思想路線。其中，經(jīng)濟(jì)是中心，政治是關(guān)鍵，思想路線是保證。
　�。ㄒ唬┊�(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)模式，主要包括：
　　1 以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制制度，以按勞分配為主體、多種分配形式并存的分配制度
　　實(shí)踐證明，只有長期堅(jiān)持這些由我國社會(huì)主義制度的性質(zhì)和生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的方針和制度，才能使我國的經(jīng)濟(jì)充滿生機(jī)和活力，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展。公有制經(jīng)濟(jì)是國家引導(dǎo)、推動(dòng)、調(diào)控經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量，實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾根本利益的重要保證。只有確保公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，才能防止兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕；而非公有制經(jīng)濟(jì)則在發(fā)展生產(chǎn)力、增加就業(yè)、滿足人民生活多樣化的需要等方面發(fā)揮重要作用。國外有評論指出，實(shí)行這種社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度，是“中國改革取得成功的秘訣之一”；它使私營、外資、個(gè)體、集體、合作所有制等不同經(jīng)濟(jì)成分同時(shí)并存，而又依然堅(jiān)持公有制為基礎(chǔ)，“中國正是以這種發(fā)展模式給予非國有制經(jīng)濟(jì)以巨大動(dòng)力，并給予中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展以極大的活力”。
　　2 社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制
　　這種經(jīng)濟(jì)體制把市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義基本制度緊密結(jié)合起來，既在國家的宏觀調(diào)控下發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，把資源配置到效益較好的環(huán)節(jié)中去，又通過國家的宏觀調(diào)控去克服市場所固有的自發(fā)性、盲目性和滯后性等消極方面。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)圍繞經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)公平的目標(biāo)，讓政府“有形的手”和市場“無形的手”相互補(bǔ)充，克服市場的周期顛簸和公平缺失，這就有力地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。鄧小平指出：“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)越性在哪里?就在四個(gè)堅(jiān)持。四個(gè)堅(jiān)持集中表現(xiàn)在黨的領(lǐng)導(dǎo)”，“黨的領(lǐng)導(dǎo)是個(gè)優(yōu)越性。沒有人民民主專政，黨的領(lǐng)導(dǎo)怎么實(shí)現(xiàn)啊?四個(gè)堅(jiān)持是‘成套設(shè)備’”。
　　我們在以社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，又保持國家宏觀計(jì)劃調(diào)控的作用。中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的這一方面正越來越引起國際輿論的注意，有人甚至把中國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)稱作“中國的計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)”。英國諾丁漢大學(xué)當(dāng)代中國學(xué)院院長姚樹潔指出：“中國當(dāng)然有獨(dú)特的發(fā)展模式，從經(jīng)濟(jì)上講，中國的市場和計(jì)劃結(jié)合得很不錯(cuò)。比如說經(jīng)濟(jì)發(fā)展中制定五年計(jì)劃就很有效。有一個(gè)五年計(jì)劃就像走路時(shí)有了目標(biāo)，可以更清晰地規(guī)劃一些大項(xiàng)目，而英國就沒有這樣的計(jì)劃，每年只能靠預(yù)算來規(guī)劃，效果就差得多”《“中國成功秘訣就在中國人身上”——專訪姚樹潔教授》，《參考消息》2009年10月8日。；德國學(xué)者比恩施蒂爾說：“中國取得發(fā)展成就的原因和做法是什么?這是一個(gè)西方再也不能忽視的問題。在不久前舉行的新加坡亞太經(jīng)合組織相關(guān)會(huì)議上，人們承認(rèn)，中國通過五年計(jì)劃由中央確定政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，西方國家由于體制限制是不可能這么做的”；法國學(xué)者塞貢認(rèn)為，中國經(jīng)濟(jì)成就源于“有計(jì)劃”，“正是國家發(fā)改委長達(dá)15年的戰(zhàn)略規(guī)劃的有效性，才使得中國快速改變并在各個(gè)戰(zhàn)略性領(lǐng)域取得了諸多經(jīng)濟(jì)成就。這一經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的精心制定，以及政治目標(biāo)、技術(shù)和財(cái)政手段的統(tǒng)一，確保它得到充分有效的執(zhí)行”。
　　3 引進(jìn)外國的先進(jìn)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)和資金來加速中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)
　　有人說中國這樣搞現(xiàn)代化，是放棄了基本立場和信仰，走資本主義道路。這種說法是不正確的，因?yàn)檫@是社會(huì)主義國家在把這當(dāng)作方法用它去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，而并不是把它當(dāng)作目標(biāo)，所以，既不等于實(shí)行資本主義，也不會(huì)重新回到資本主義。英國作家威爾?赫頓在《偉大的中國商城》一文中說，中國的發(fā)展道路“是一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)模型。它融合了資本主義的發(fā)展原理，但又受到國家的指導(dǎo)，而國家時(shí)刻牢記必須提高數(shù)以億計(jì)的人民的生活水平和生活質(zhì)量”，“它沒有把資本主義當(dāng)成目標(biāo)，而是把它作為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段”。英國《衛(wèi)報(bào)》2004年5月9日。但另一方面，我們又必須正視并采取有效的措施應(yīng)對由此帶來的影響，我們絕不能因?yàn)閷?shí)行對外開放政策就忽視、放松和不敢進(jìn)行反腐蝕的斗爭。鄧小平指出：“我們必須有兩手，不能只有一手。一手是堅(jiān)持對外開放、對內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)的政策”，“另外一手要頭腦清醒，提高警惕，長期地、堅(jiān)持不懈地抓好打擊經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域犯罪活動(dòng)的斗爭。如果沒有這一手，就會(huì)偏離社會(huì)主義方向，現(xiàn)代化建設(shè)也不能搞好”《鄧小平年譜（1975—1997）》（下），中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第810頁。；“經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一手我們搞得相當(dāng)有成績，形勢喜人”，“但風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義，會(huì)在另一方面變質(zhì)，反過來影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會(huì)形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界。所以，不能不講四個(gè)堅(jiān)持，不能不講專政，這個(gè)專政可以保證我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行，有力地對付那些破壞建設(shè)的人和事”。
　　4．對于發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)援助，其中最突出的是
　�。�1）1997年的東南亞金融危機(jī)對東盟多數(shù)國家的經(jīng)濟(jì)造成猛烈沖擊，他們擔(dān)心中國會(huì)步泰國、印度尼西亞和韓國的后塵，使人民幣貶值，造成對東南亞經(jīng)濟(jì)更大的沖擊。然而，我國卻不顧自身面臨的巨大壓力和風(fēng)險(xiǎn)毅然堅(jiān)持人民幣不貶值，并及時(shí)向東盟提供力所能及的財(cái)政和金融支持，扭轉(zhuǎn)了東盟對中國的看法，成為雙方關(guān)系史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。美國記者庫蘭齊克在《中國的魅力：中國軟實(shí)力的影響》一文中評論說，1997年以來，中國在東南亞的形象和影響力的改變，“得益于中國軟實(shí)力的增長，即通過說服而不是威逼來施加影響的能力的增長”。其戰(zhàn)略是，“首先，北京提出了‘雙贏’關(guān)系的學(xué)說”。與美國不尊重主權(quán)、對東南亞國家采取苛刻的態(tài)度相對比，“中國領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)說中國愿意傾聽其他國家的意見”并“提出不干涉他國內(nèi)政的理念”，“北京取得了成功。如今幾乎不可能找到各位東南亞領(lǐng)導(dǎo)人公開質(zhì)疑中國的崛起，這與僅僅五年前的情況構(gòu)成鮮明對比”。
　�。�2）對非洲國家的援助。據(jù)商務(wù)部援外司的材料，截至2008年9月，中國政府已先后向53個(gè)非洲國家提供了各類援助，援建了800多個(gè)成套項(xiàng)目，為非洲培養(yǎng)了3萬名的各類人才，免除了非洲34個(gè)重債窮國和最不發(fā)達(dá)國家的債務(wù)308筆，向43個(gè)非洲國家派遣了上萬人次的醫(yī)療隊(duì)。國際金融危機(jī)爆發(fā)以來，我國又向非洲國家提供了100億美元的優(yōu)惠貸款，逐步給予同中國建交的非洲最不發(fā)達(dá)國家95％的產(chǎn)品免關(guān)稅待遇。世界銀行行長佐利克說：“我認(rèn)為中國在非洲的投資能夠幫助非洲國家開發(fā)基礎(chǔ)設(shè)施，幫助這些國家利用它們擁有的自然資源”《美國之音》網(wǎng)站2007年。；南非國際事務(wù)研究所首席學(xué)者奧爾登說，在由西方國家主導(dǎo)多年以后，中國“改變了發(fā)展的游戲規(guī)則，我覺得那大概是中國至今向非洲所作出的最大貢獻(xiàn)”。法新社約翰內(nèi)斯堡2007年10月21日電。
　　5 經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略
　　（1）先易后難、先試驗(yàn)后推廣、逐步推進(jìn)的漸進(jìn)性改革戰(zhàn)略；（2）在相對保持原有的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，鼓勵(lì)個(gè)體和私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、引進(jìn)外資，以及在維持原有經(jīng)濟(jì)體制的情況下，不斷增加市場經(jīng)濟(jì)的分量的經(jīng)濟(jì)改革雙軌戰(zhàn)略；（3）以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；（4）對內(nèi)改革與對外開放相結(jié)合；（5）積極參與經(jīng)濟(jì)全球化又堅(jiān)持獨(dú)立自主；（6）新型工業(yè)化道路；（7）農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化道路；（8）科教興國戰(zhàn)略；（9）人才強(qiáng)國戰(zhàn)略；（10）建設(shè)創(chuàng)新型國家；（11）“引進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合；（12）改革是動(dòng)力，發(fā)展是目標(biāo)，穩(wěn)定是前提；（13）正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；（14）正確處理東部地區(qū)和中西部地區(qū)的關(guān)系，實(shí)施西部大開發(fā)、中部崛起和振興東北老工業(yè)基地等戰(zhàn)略，等等。
　�。ǘ�）中國的政治模式，主要包括：
　　1 中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與整合以及人民民主專政的社會(huì)主義基本政治制度。
　　西班牙駐華使館前商務(wù)參贊恩里克?凡胡爾說：“中國的政治體制常被不加修飾地簡單描述為共產(chǎn)黨獨(dú)裁。然而，中國的政治制度具有源自該國傳統(tǒng)的強(qiáng)烈的民族特色，新中國的成立不是割斷了與歷史和中國傳統(tǒng)的聯(lián)系，而是以非常杰出的方式結(jié)合了這些因素，因此，中國共產(chǎn)黨具有與其他國家共產(chǎn)黨完全不同的特性，而并不是傳統(tǒng)意義上的共產(chǎn)黨。少數(shù)人為了多數(shù)人的福祉管理國家，在中華人民共和國時(shí)期，是全體共產(chǎn)黨員。中國共產(chǎn)黨合法性的依托是道德威望，而不是某些事先制定的規(guī)則或選舉等獲取權(quán)力的手段”（西班牙皇家埃爾卡諾研究網(wǎng)站2009年7月31日）；新加坡學(xué)者鄭永年在《中國模式的機(jī)遇和挑戰(zhàn)》一文中說：“中國政府現(xiàn)在的意識形態(tài)是民本主義，努力把政府的作用和人民的利益結(jié)合在一起。中國政府也努力提高決策過程的透明性，并建立各種機(jī)制使得其官員對人民負(fù)責(zé)。中國的政治體制尤其在危機(jī)時(shí)期表現(xiàn)出高效率。無論在處理四川地震，還是在應(yīng)對這次金融危機(jī)，相對于其他政治體制，中國體制的優(yōu)越性就顯現(xiàn)出來了”（新加坡《聯(lián)合早報(bào)》2009年9月1日）；在《中國模式的核心是什么?》一文中，鄭永年又把現(xiàn)代的黨權(quán)和傳統(tǒng)的皇權(quán)相比，說兩者“有很多共同之處，例如，兩者都是中國社會(huì)的整合力量，都是中國大一統(tǒng)文化的政治表現(xiàn)。但是，黨權(quán)既是現(xiàn)代中央集權(quán)制度的基礎(chǔ)，也可以實(shí)現(xiàn)民主化。西方的政治模式，往往是通過把政治問題外部化來加以解決的，因此有反對黨和反對力量存在。中國則不然，無論是傳統(tǒng)的皇權(quán)還是現(xiàn)代的黨權(quán)，都是通過開放政治過程，把外部問題內(nèi)部化來求得解決。在西方，是中產(chǎn)階級整合了西方的政黨、制約著政黨政治的極端化。而在發(fā)展中社會(huì)，因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低下，社會(huì)分化嚴(yán)重，中產(chǎn)階級弱小，甚至不存在，一旦實(shí)行多黨政治，政黨就變成了分化社會(huì)的力量。在非洲、拉丁美洲和亞洲，到處都可以找到這樣的例子”（新加坡《聯(lián)合早報(bào)》2010年5月11日）。
　　2．把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主和依法治國三者結(jié)合起來的社會(huì)主義民主政治路線。在這三者的有機(jī)統(tǒng)一中：黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家做主和依法治國的根本保證，這是因?yàn)橐�是放棄了黨的領(lǐng)導(dǎo)，就不可能把全國人民的力量和意志凝聚起來，發(fā)展社會(huì)主義民主和法制也就無從談起；只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能堅(jiān)持我國民主發(fā)展的社會(huì)主義方向，依法治國也才有可靠的保證。人民當(dāng)家做主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心，這是因?yàn)殡x開了人民群眾的根本利益和當(dāng)家做主的權(quán)利，黨的領(lǐng)導(dǎo)就會(huì)成為無源之水、無本之木，社會(huì)主義的政治法律制度也失去了前提和基礎(chǔ)。依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，這是因?yàn)橐婪ㄖ螄�的�?shí)質(zhì)，就是人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下通過最高權(quán)力機(jī)關(guān)制定憲法和法律，又依照憲法和法律來治理國家、管理社會(huì)事務(wù)和經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，保障自己當(dāng)家做主的各項(xiàng)民主權(quán)利。所以，依法治國的過程實(shí)際上就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，維護(hù)人民主人翁地位的過程，保證人民當(dāng)家做主的過程。
　　3 人民代表大會(huì)制、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制、區(qū)域民族自治制、基層群眾自治制，是我們在建設(shè)社會(huì)主義民主政治過程中所必須堅(jiān)持和完善的各項(xiàng)基本的政治制度。
　　4 對外堅(jiān)持和平發(fā)展，反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，也約束自己永不稱霸，推動(dòng)建設(shè)和諧世界。這表明我國在國際政治中堅(jiān)持和平發(fā)展，其目標(biāo)絕不是要成為一個(gè)爭霸、稱霸世界的軍事大國，而是要建設(shè)成一個(gè)文明大國，在國際社會(huì)中起建設(shè)性作用的負(fù)責(zé)任的大國；也體現(xiàn)了我國努力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著均衡、普惠、共贏的和諧方向發(fā)展，讓盡可能廣泛的國家和地區(qū)的社會(huì)成員分享國際分工的利益的決心，表述了我國攜手世界各國共謀和平與發(fā)展，通過強(qiáng)調(diào)共同安全和互利合作實(shí)現(xiàn)共同繁榮的意愿，以此來影響和改變世界。
　�。ㄈ�）中國的文化模式，主要包括：
　　1 以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和“百花齊放，百家爭鳴”的方針，弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化，繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文化
　　堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想的指導(dǎo)地位，是我們立黨立國的根本，也是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本，決定著我國文化事業(yè)的性質(zhì)和方向。只有堅(jiān)持了馬克思列寧主義、毛澤東思想，我們的文化建設(shè)才能沿著正確的道路健康發(fā)展，抵制和消除一切落后、腐朽的思想文化影響，不斷創(chuàng)造出先進(jìn)、健康的社會(huì)主義嶄新文化。“為人民服務(wù)”、“為社會(huì)主義服務(wù)”的方向和“百花齊放，百家爭鳴”的方針，深刻反映了我國宣傳文化事業(yè)的發(fā)展規(guī)律，是對精神產(chǎn)品生產(chǎn)的基本要求，是宣傳文化事業(yè)繁榮的重要保證。
　　弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化，是堅(jiān)持上述“二為”方向和“雙百”方針的具體體現(xiàn)。所謂弘揚(yáng)主旋律，就是要大力倡導(dǎo)一切有利于發(fā)揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義的思想和精神，大力倡導(dǎo)一切有利于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神，大力倡導(dǎo)一切有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，大力倡導(dǎo)一切用誠實(shí)勞動(dòng)爭取美好生活的思想和精神。弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化，使我們的精神產(chǎn)品符合人民的利益，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，這是發(fā)展宣傳文化事業(yè)、繁榮社會(huì)主義文化市場的主題。
　　2 建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮，抵制資產(chǎn)階級價(jià)值觀的侵襲和腐蝕
　　哲學(xué)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中所說的價(jià)值，和經(jīng)濟(jì)學(xué)中所說的價(jià)值，其含義有所不同，它是指人們的行為取向和對事物的評價(jià)、態(tài)度，它是驅(qū)使人們行動(dòng)起來的內(nèi)在動(dòng)力。在任何社會(huì)，都存在著多種多樣的價(jià)值觀念和價(jià)值取向，要把全社會(huì)的意志和力量凝聚起來，就必須有一套與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)并能達(dá)成廣泛共識的核心價(jià)值體系。通過構(gòu)建核心價(jià)值體系，發(fā)展主流意識形態(tài)，整合社會(huì)意識，這是社會(huì)系統(tǒng)借以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本途徑。所以，核心價(jià)值體系在所有價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位，對社會(huì)意識和社會(huì)思潮具有強(qiáng)大的引領(lǐng)和整合功能，是一個(gè)社會(huì)的意識形態(tài)的主體和靈魂。一個(gè)社會(huì)要是沒有這樣的核心價(jià)值體系，就會(huì)失去前進(jìn)的方向，失去共同的思想道德基礎(chǔ)，導(dǎo)致人心渙散、社會(huì)混亂。從這個(gè)意義上可以說，核心價(jià)值體系就是一個(gè)社會(huì)的方向盤、一個(gè)國家的穩(wěn)定器。
　　我國的社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面：一是馬克思主義的指導(dǎo)思想，二是中國特色社會(huì)主義共同理想，三是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，四是社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面相互聯(lián)系、相互貫通，把黨的主張、國家意志和人民意愿統(tǒng)一了起來，把政治與倫理、理想和現(xiàn)實(shí)結(jié)合了起來，構(gòu)成一個(gè)結(jié)構(gòu)完備、邏輯縝密的科學(xué)體系。要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)的全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求；而要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)社會(huì)思潮，就要站在時(shí)代潮流的前頭，密切關(guān)注社會(huì)思想變化，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中達(dá)成思想共識，有力地抵制各種錯(cuò)誤思想和腐朽文化的影響，特別是資產(chǎn)階級價(jià)值觀的侵襲和腐蝕，引導(dǎo)社會(huì)思潮朝著積極健康的方向發(fā)展。
　　3 弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，借鑒和吸收世界先進(jìn)文化，發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的中國特色社會(huì)主義文化
　　當(dāng)今世界激烈的綜合國力競爭，包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力等方面的競爭，也包括文化方面的競爭。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，更引起世界上各種文化的相互激蕩�？傮w上處于弱勢地位的廣大發(fā)展中國家在文化發(fā)展上也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)民族精神，積極吸取世界上其他民族的優(yōu)秀文化成果，實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)，就成為關(guān)系廣大發(fā)展中國家前途和命運(yùn)的重大問題。我們民族歷經(jīng)滄桑，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上燦爛的中華文明，形成了具有強(qiáng)大生命力的民族傳統(tǒng)文化。我們要以對民族、對歷史、對后人高度負(fù)責(zé)的精神，把傳承民族優(yōu)秀文化作為義不容辭的責(zé)任。本著取其精華、去其糟粕的精神，很好地繼承這樣一份珍貴的文化遺產(chǎn)，更好地用民族優(yōu)秀文化滋養(yǎng)民族生命力、激發(fā)民族創(chuàng)造力、鑄造民族凝聚力，建設(shè)好中華民族的共有精神家園。我們還要認(rèn)真研究和借鑒世界各國的文明成果，善于從其他國家和民族的文化中汲取營養(yǎng)，發(fā)展自己。而我們講繼承、講借鑒，目的又是為了通過繼承和借鑒，使民族傳統(tǒng)文化、外來文化的精華，同我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命和建設(shè)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神有機(jī)地結(jié)合在一起，并在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，建設(shè)和發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的中國特色社會(huì)主義文化。
　　（四）中國的社會(huì)模式，主要包括：
　　1 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)
　　實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，歷來是人類孜孜以求的一種社會(huì)理想，更是社會(huì)主義理論和實(shí)踐經(jīng)久不變的主題之一。馬克思、恩格斯充分肯定了空想社會(huì)主義者“提倡社會(huì)和諧”是“它們關(guān)于未來社會(huì)的積極的主張”，并強(qiáng)調(diào)指出，代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是以每個(gè)人的自由發(fā)展為一切人的自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體。他們關(guān)于未來社會(huì)的科學(xué)設(shè)想，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)指明了前進(jìn)的方向。中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革的長期奮斗和實(shí)踐中，堅(jiān)持把馬克思主義基本理論和中國的具體實(shí)際結(jié)合起來，把馬克思主義理論不斷地推向前進(jìn)。在新世紀(jì)新階段新的歷史起點(diǎn)上，以胡錦濤為總書記的黨中央提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史任務(wù)。這一方面是因?yàn)槲覈�的社�?huì)主義制度決定了社會(huì)和諧是我國社會(huì)矛盾存在和解決的基本形態(tài)。我國社會(huì)在本質(zhì)上是和諧的，又要通過科學(xué)地分析影響我國社會(huì)和諧的矛盾和問題及其產(chǎn)生的原因，更積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，不斷地促進(jìn)社會(huì)和諧；另一方面又因?yàn)檫@是我們黨在新的歷史起點(diǎn)上解決當(dāng)前影響社會(huì)和諧的突出矛盾和問題的迫切需要。
　　2 以解決民生問題為重點(diǎn)，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教，勞有所得，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)，住有所居
　　要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既要著眼于人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的整體和諧，著眼于實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的價(jià)值目標(biāo)和創(chuàng)造性實(shí)踐相統(tǒng)一的漸進(jìn)的歷史過程；又要微觀地著眼于中國特色社會(huì)主義事業(yè)整體布局中的社會(huì)建設(shè)，著眼于解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)，促進(jìn)公平正義，加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)，努力使全體人民學(xué)有所教，勞有所得，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)，住有所居，以抓住維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的關(guān)鍵，抓住解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、影響社會(huì)和諧安定問題的關(guān)鍵。
　　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就要健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與的社會(huì)管理格局，要?jiǎng)?chuàng)新社會(huì)管理體制，即在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，積極推動(dòng)建立政府調(diào)控機(jī)制同社會(huì)協(xié)調(diào)機(jī)制互連、政府行政功能同社會(huì)自治功能互補(bǔ)、政府管理力量同社會(huì)調(diào)節(jié)力量互動(dòng)的社會(huì)管理網(wǎng)絡(luò)，形成科學(xué)有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制、訴求表達(dá)機(jī)制、矛盾調(diào)處機(jī)制、權(quán)益保障機(jī)制。
　　（五）中國的生態(tài)文明建設(shè)模式，主要包括：
　　1 把建設(shè)生態(tài)文明列入中國特色社會(huì)主義文明建設(shè)之中
　　黨的十七大使生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)一起，成為中國特色社會(huì)主義文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，這是我們黨在馬克思主義自然觀的指導(dǎo)下，歷來重視自然環(huán)境保護(hù)政策的進(jìn)一步重大發(fā)展。在人類文明的發(fā)展史上，生態(tài)文明是一種嶄新的文明形態(tài)，是人類對工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思，決心在發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)的過程中努力保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的寶貴成果。它以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為宗旨，以建立可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、健康合理的消費(fèi)模式以及和睦和諧的人際關(guān)系為主要內(nèi)容，倡導(dǎo)人類在遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上追求物質(zhì)和精神財(cái)富的創(chuàng)造積累。它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境和秩序?yàn)橹髦迹�以可持續(xù)發(fā)展為依據(jù)，以人類的永續(xù)生存為著眼點(diǎn)。把建設(shè)生態(tài)文明作為中國特色社會(huì)主義文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，反映了中國特色社會(huì)主義順應(yīng)世界發(fā)展潮流，走出一條不同于傳統(tǒng)工業(yè)化和現(xiàn)代化的，人類創(chuàng)造文明的新路的決心和信心。
　　2 建設(shè)和形成資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)節(jié)約的發(fā)展，清潔的發(fā)展，安全的發(fā)展，可持續(xù)的發(fā)展與和諧的發(fā)展
　　為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)要努力建設(shè)和形成的資源節(jié)約型社會(huì)，是一種以能源資源高效利用的方式進(jìn)行生產(chǎn)，以節(jié)約方式進(jìn)行消費(fèi)為特征的社會(huì)，因而要求在生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的各個(gè)領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，以節(jié)約使用能源資源和提高能源資源效率為核心，以盡可能小的資源能源消耗，去獲致盡可能大的社會(huì)效益，從而保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。而環(huán)境友好型社會(huì)，則是指人與自然相和諧，又以此來促進(jìn)人與人、人與社會(huì)相和諧的社會(huì)。建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，就是以環(huán)境承受力為基礎(chǔ)，以遵循自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以綠色科技為動(dòng)力，倡導(dǎo)環(huán)境文化和生態(tài)文明，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)體系。為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，我們不僅制定了節(jié)能減排工作方案，舉辦了節(jié)能減排全民行動(dòng)，還大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的重要途徑。所謂循環(huán)經(jīng)濟(jì)，作為一種經(jīng)濟(jì)模式，是在生產(chǎn)、流通和消費(fèi)等過程中進(jìn)行的減量化、再利用、資源化活動(dòng)的總稱，是資源節(jié)約和循環(huán)利用活動(dòng)的總稱。所以，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是從源頭上實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排的最有效方法，從而使我們環(huán)保的歷史性轉(zhuǎn)變邁出堅(jiān)實(shí)的步伐，雖然建成資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)還任重而道遠(yuǎn)，但只要我們堅(jiān)持不懈地努力下去，建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)必將在未來逐步實(shí)現(xiàn)。
　　（六）中國的黨建模式，主要包括：
　　1 以黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)為主線，全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程
　　中國共產(chǎn)黨是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心和根本保證，而黨所領(lǐng)導(dǎo)的建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，又從來都是同黨自身建設(shè)的偉大工程緊密聯(lián)系在一起的，只有不斷加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，才能不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，所以必須用黨的建設(shè)的偉大工程來保證黨所領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)，而全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，必須按照新形勢下黨的建設(shè)的總體要求，把黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)作為主線。黨的執(zhí)政能力建設(shè)是黨執(zhí)政后的一項(xiàng)根本建設(shè)、是黨自身建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，國際國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)生的深刻變化，又對加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和嶄新課題。加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的總體目標(biāo)，就是要通過全黨的共同努力，使我們黨始終成為立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政黨，成為科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的執(zhí)政黨，成為求真務(wù)實(shí)、勤政高效、清正廉潔的執(zhí)政黨，成為永遠(yuǎn)保持先進(jìn)性、經(jīng)得住各種風(fēng)浪考驗(yàn)的馬克思主義執(zhí)政黨，帶領(lǐng)各族人民實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、社會(huì)和諧、人民幸福。而黨的先進(jìn)性建設(shè)則是馬克思主義政黨自身建設(shè)的根本任務(wù)，因?yàn)橄冗M(jìn)性是馬克思主義政黨的根本特征、生命所系、力量所在，先進(jìn)性建設(shè)是保持黨的先進(jìn)性的根本途徑。所以，必須把黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)作為主線，加強(qiáng)黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、制度建設(shè)和反腐倡廉建設(shè)，全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。
　　2 建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨
　　在我們黨推進(jìn)黨的建設(shè)的發(fā)展歷程中，始終把思想建設(shè)放在首位，堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬克思主義理論，不斷推進(jìn)和深化馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際的緊密結(jié)合，這才保證了我們黨始終走在時(shí)代前列并引領(lǐng)中國發(fā)展進(jìn)步。而當(dāng)前我們黨面臨的世情、國情、黨情的發(fā)展變化更凸顯了提高全黨思想政治水平的緊迫性、要求我們黨把學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)理論和先進(jìn)知識的優(yōu)良傳統(tǒng)，上升到制度層面上來加以鞏固和發(fā)揚(yáng)，這就使建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨成為我們黨面臨的一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)。而建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，就要推進(jìn)馬克思主義的中國化、時(shí)代化、大眾化，用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨，開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，以及建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織。把建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨作為黨的重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)抓緊抓好戰(zhàn)略部署，為我們黨加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下的思想理論建設(shè)指明了方向。
　�。ㄆ撸┙夥潘枷搿�實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線。
　　解放思想、實(shí)事求是是中國特色社會(huì)主義根本的思想路線，也是它的精髓和靈魂。毛澤東把馬克思主義基本理論作為新的內(nèi)容注入中國古語《漢書?河間獻(xiàn)王傳》所說“修學(xué)好古，實(shí)事求是”中，對“實(shí)事求是”作出馬克思主義的解釋說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯�。”毛澤東正是靠了實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，開創(chuàng)了一條前人沒有走過的中國特色的革命道路，但在晚年，他越來越離開這條思想路線，致使中國的社會(huì)主義建設(shè)走上了曲折發(fā)展的道路。
　　黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平恢復(fù)了這條思想路線，并把解放思想和實(shí)事求是聯(lián)系了起來，依據(jù)這條思想路線去探索中國怎樣建設(shè)社會(huì)主義。為什么要提出解放思想的口號？因?yàn)楫?dāng)人們的思想僵化了，受到本本、條條乃至迷信的束縛的時(shí)候，只有思想解放了，才能真正實(shí)事求是地以馬克思主義為指導(dǎo)去研究新情況、解決新問題。而在同時(shí)，講解放思想也離不開實(shí)事求是，因?yàn)檎f到底，“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是”。
　　解放思想、實(shí)事求是，為的是要在馬克思主義基本理論的指導(dǎo)下研究新情況、解決新問題。而且馬克思主義也必定是隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的，馬克思主義的生命力就在于它能夠在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。所以，事情正如鄧小平所指出的：“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”，“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承和發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”。江澤民則說：“解放思想、實(shí)事求是，既要堅(jiān)持堅(jiān)定正確的政治方向，又要與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新”，為此就“一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展”。
　　這樣，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)就成為我們黨的馬克思主義思想路線。有的學(xué)者把這條思想路線稱作是中國模式的本質(zhì)：“什么才是中國模式的本質(zhì)?中國模式最根本的內(nèi)涵，在于實(shí)事求是思想路線。在于堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，不斷探索符合中國國情的發(fā)展道路。中國模式對世界最大的啟迪，不在于向世界展現(xiàn)出一條有別于西方的發(fā)展道路，而在于從更深層次上還原了科學(xué)理性精神和批判思維的本質(zhì)。中國模式這一本質(zhì)內(nèi)涵超越了與西方自由民主體制之間的競爭關(guān)系，呈現(xiàn)出一種更高層次上的理念轉(zhuǎn)變的價(jià)值�！� 
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