前 言

西雙版納古稱勐泐，在古代傣語中為勐巴拉娜西，其意為理想而神奇的樂土^[1]。它以當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的風(fēng)土人情與民俗民風(fēng)，以及茂密的原始森林與熱帶雨林的自然景觀而聞名于世，成為鑲嵌在祖國南疆的一顆綠寶石。西雙版納地區(qū)的傣族聚居地位于我國西部邊陲的云南省南端，是中國面向南亞、東南亞的邊境門戶及對外文化交流、經(jīng)濟(jì)往來與旅游的窗口，也是我國面向南亞、東南亞國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化輸出與輸入的重要驛站、橋梁與紐帶。西雙版納北面與普洱市接壤，東北面與江城縣相接，西北面與瀾滄縣為鄰。東南面和西南面與老撾、緬甸接壤，處于北回歸線以南的熱帶北部邊沿。西雙版納傣族自治州全境屬于橫斷山系縱谷地帶的南端，東部為無量山山地，西部為怒山山地，兩山以瀾滄江相隔，自北向南傾斜并逐漸向東西兩翼擴(kuò)散，呈帚狀縱貫全境。^[2]西雙版納地區(qū)不僅地域廣闊、資源豐饒，而且該地區(qū)的民族文化生態(tài)系統(tǒng)比較完整。生活在亞熱帶自然氣候中的西雙版納人，通過長期的社會生產(chǎn)和生活實踐積累了豐厚的歷史文化底蘊，并具備了基本的生存本領(lǐng)與藝術(shù)審美特質(zhì)。在其歷史文化藝術(shù)發(fā)展的長河里，特別是在文化藝術(shù)方面，他們以原始拙樸的自然物品創(chuàng)造出了功用豐富的生活用具與藝術(shù)品，形成了獨具特色、集實用和審美于一體的傳統(tǒng)手工藝體系。其工藝品種類繁多、包羅萬象，其中較為典型的具有民族特色的工藝種類有貝葉經(jīng)制作工藝、西雙版納傣族織錦工藝、西雙版納慢輪制陶工藝、西雙版納剪紙工藝、西雙版納竹編工藝、西雙版納制傘工藝與西雙版納造紙工藝等傳統(tǒng)手工藝。這些紛繁的工藝種類和精湛的手工技藝凝聚著西雙版納人的勤勞和智慧，其中有些工藝已被列入我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它所包含的技藝、藝術(shù)和精神文化都不同程度地代表了西雙版納人對該地區(qū)文化與經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)與成就，也為繁榮地域文化經(jīng)濟(jì)以及不斷發(fā)展與延續(xù)我國傳統(tǒng)工藝起到重要的推動作用，值得繼承和發(fā)揚。在古代，中國的生產(chǎn)生活方式主要以農(nóng)耕文化為主，作為中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)行業(yè)，傳統(tǒng)手工藝是除農(nóng)業(yè)之外較為重要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)形式，主要以工廠或者手工作坊的形式存在，分為宮廷手工藝和民間手工藝。從廣義上來講，傳統(tǒng)手工藝作為人類物質(zhì)文化的一種類別，其歷史悠遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，需要我們從不同的科學(xué)視角來加以關(guān)注。^[3]作為獨立于農(nóng)業(yè)之外的重要行業(yè)，手工藝行業(yè)是記錄人類經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)生活、科技、文化藝術(shù)等領(lǐng)域不斷發(fā)展與變遷的物化形式，也是由主體在物化過程中的文化傳承活動所構(gòu)成的。^[4]它代表了以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動的不斷更新和提升，在伴隨當(dāng)?shù)厣鐣�文明發(fā)展的同時發(fā)展了族群自身，為每一個階段的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的推動力，并因其旺盛的生命力帶動了當(dāng)?shù)氐奈幕�與經(jīng)濟(jì)繁榮，也為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的延伸注入了活力�？梢哉f，手工藝凝聚了農(nóng)耕社會自然科學(xué)與人文科學(xué)的優(yōu)點，成為兩個不同學(xué)科的交融點，也是中國古代先民的智慧結(jié)晶。所以，西雙版納傳統(tǒng)手工藝的傳承發(fā)展就是當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)生產(chǎn)和精神文化發(fā)展的縮影。它承載著西雙版納地區(qū)民族生態(tài)文化和精神信仰的存續(xù)發(fā)展之道；它既是少數(shù)民族精神信仰、生活生產(chǎn)和行為范式的載體，也反映出該地區(qū)民族文化傳承發(fā)展的歷程以及中華民族多元性、本真性與包容性的文化表征。隨著現(xiàn)代化和商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與變遷、全球經(jīng)濟(jì)一體化與現(xiàn)代工業(yè)化浪潮的沖擊以及現(xiàn)代人們消費觀念和藝術(shù)審美觀的改變，云南西雙版納地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝呈現(xiàn)出普遍消退的現(xiàn)象。所以，筆者認(rèn)為有必要對云南西雙版納地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行深入調(diào)研和梳理，探尋其傳承發(fā)展的制約因素以及現(xiàn)階段存在的問題，并從人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等視域下提出適合西雙版納地區(qū)的發(fā)展策略，為西部邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展提供理論依據(jù)和一定的參考價值。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國的各行各業(yè)相繼經(jīng)歷了社會轉(zhuǎn)型，少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與手工藝行業(yè)的沒落對其傳統(tǒng)文化和社會經(jīng)濟(jì)的影響十分明顯。云南邊疆大部分少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過渡，而隨著旅游業(yè)的發(fā)展和全球經(jīng)濟(jì)的一體化，云南西雙版納地區(qū)的族群文化與藝術(shù)也相應(yīng)地發(fā)生了變化。現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的碰撞與交融使云南西雙版納地區(qū)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在很大程度上受到主流文化的沖擊，使西雙版納地區(qū)的許多手工藝進(jìn)行由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，也影響著當(dāng)?shù)厝藗兊纳�活方式和價值觀念。當(dāng)?shù)亟^大部分傳統(tǒng)手工藝逐漸被工業(yè)化生產(chǎn)方式取而代之，有些傳統(tǒng)手工藝甚至面臨人亡藝絕的境地。在近三年的調(diào)研期間，筆者發(fā)現(xiàn)西雙版納地區(qū)生產(chǎn)與生活方式的改變對傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)生的消解現(xiàn)象隨處可見。例如，新型的塑料制品、不銹鋼制品與復(fù)合材料制品等不同程度地取代了生活中使用傳統(tǒng)手工藝制作的竹編、藤編等工藝制品，而且整齊劃一的磚混結(jié)構(gòu)瓦房建筑也取代了西雙版納地區(qū)較有民族地域特色的干欄式民居建筑，加上當(dāng)?shù)氐恼�商界與部分民眾對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識較為薄弱，使西雙版納地區(qū)的民族傳統(tǒng)手工藝因社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展而瀕于衰亡，因此西雙版納地區(qū)的民族民間工藝面臨傳承與發(fā)展的問題。在西雙版納地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝發(fā)展歷史過程中，文化涵化^[5]的現(xiàn)象不可避免地發(fā)生，導(dǎo)致西雙版納地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝也慢慢變味與衰落。從文化藝術(shù)發(fā)展角度來講，傳統(tǒng)手工藝是西雙版納區(qū)域文化的重要組成部分，它世代存續(xù)于西雙版納地區(qū)的不同環(huán)境之中，只有緊跟時代的發(fā)展、社會的進(jìn)步而不斷繁衍才能存延下去，這需要大眾的參與、政府的保護(hù)與社會的支持，否則一切的傳承與發(fā)展策略都將難以為繼。眾所周知，人類文明的長河里所包含的多樣性文化猶如人類的個體基因一樣既相似又有所區(qū)別，各個國家的各族人民都是在相互交流與學(xué)習(xí)中取長補(bǔ)短，共同促進(jìn)整個人類社會文明向前發(fā)展，而單一的個體或者單一的族群既不能滿足人類社會的自身進(jìn)化，也無法應(yīng)對變幻莫測的自然環(huán)境。如果人類文化的多樣性受到破壞，就容易使人類文化遭受斷裂甚至消失。有學(xué)者曾提出只有民族的才是世界的，這個觀點已被當(dāng)今社會和各國人民所接受。如果某個民族一旦失去自身獨特的文化，它的文化基因所承載的精神與情感就不復(fù)存在，隨之族群性也會逐漸消失，而成為被同質(zhì)化的個體或者族群。誠然，傳統(tǒng)手工藝作為一個民族文化的組成部分，它和其他文化共同構(gòu)成一個完整的民族文化生態(tài)體系。民族民間手工藝作為文化的物化存在形態(tài)，已成為一種重要的歷史遺存，這些異彩紛呈的手工藝既成為各民族傳統(tǒng)文化的表征，也影響著我國各民族生產(chǎn)生活、社交禮儀和文化認(rèn)同等諸多方面。所以，保護(hù)、傳承與發(fā)展西雙版納傳統(tǒng)手工藝，既是維系本地區(qū)民族文化藝術(shù)自身的繁衍生息，也是人類民族文化多元化和可持續(xù)發(fā)展的需要。

從西雙版納地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的整體發(fā)展來看，當(dāng)今的西雙版納地區(qū)傳統(tǒng)手工藝受到主流文化的影響和沖擊較為明顯。許多民間工藝已經(jīng)脫離了農(nóng)耕文化的土壤，在市場經(jīng)濟(jì)和消費文化語境下產(chǎn)生了變異，出現(xiàn)了一些文化涵化的民族工藝現(xiàn)象，以及極簡民族化的特征，但從社會與市場發(fā)展的角度來講，由于旅游經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)的興起而使社會各行業(yè)得到了新的發(fā)展，呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢。雖然全球化文化產(chǎn)生過程中民族民間工藝的異化是單向的，但全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下的文化變異是全球與本土的雙向互動，二者在不斷適應(yīng)和選擇中找到平衡點，使文化場域的概念不斷變化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的內(nèi)涵不斷發(fā)展變遷，邊界不斷被模糊，傳統(tǒng)民族文化價值在市場經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下不斷消解與再建構(gòu)。黨的十九大明確提出復(fù)興中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)思想和意見，闡明了發(fā)展傳統(tǒng)工藝的長遠(yuǎn)規(guī)劃戰(zhàn)略。這代表著在新的歷史環(huán)境下，與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的模式是民族傳統(tǒng)工藝新時期發(fā)展的實現(xiàn)途徑和未來趨勢。因此，以文化價值和藝術(shù)審美作為西雙版納傳統(tǒng)手工藝的核心競爭力的引擎，削弱它對政府保護(hù)的依賴性和對旅游市場的依附性，使之能成為真正獨立的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，而且有其自身的長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃，讓政府、社會企業(yè)、研究工作者參與其中并發(fā)揮真正的效用這樣的保護(hù)、傳承與發(fā)展才有可能持續(xù)。少數(shù)民族民間工藝要在現(xiàn)代社會中存續(xù)和發(fā)展，應(yīng)該是取決于本民族的一種具有理性與適應(yīng)性的自衍選擇，民族特色文化在現(xiàn)代社會中的傳承發(fā)展，實現(xiàn)其自身價值，開辟其研發(fā)與保護(hù)并重的良性發(fā)展之路，需要在維持本民族的傳統(tǒng)和其獨特性的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論和實踐研究提升傳統(tǒng)的產(chǎn)品化設(shè)計及創(chuàng)新衍化能力，以使之轉(zhuǎn)型成為既繼承傳統(tǒng)文化精髓，又符合時代發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)。

筆者通過對云南西雙版納及周邊地區(qū)的田野調(diào)研、考證、訪談及對西雙版納及周邊地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的歷史文化、藝術(shù)特征、種類及傳承發(fā)展進(jìn)行綜合性分析，以當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化為背景對西雙版納地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的種類和特點進(jìn)行較為系統(tǒng)的分類研究，并與周邊地區(qū)民族工藝中的剪紙、織錦、陶藝、造紙等進(jìn)行比較分析，尋求它們之間的共同點與差異性，剖析它與周邊地區(qū)發(fā)展較好的民族工藝之間的差距，找出周邊地區(qū)民族工藝發(fā)展的優(yōu)勢以及現(xiàn)階段傳承與發(fā)展模式、采取的有效機(jī)制、實施途徑以及未來發(fā)展規(guī)劃等，比如臨滄的造紙技藝、德宏的剪紙和陶藝等。力爭立足于當(dāng)?shù)氐臍v史及文化，對西雙版納地區(qū)傳統(tǒng)民族民間手工藝的傳承與發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)的梳理。針對西雙版納地區(qū)具有代表性的工藝及其成因、技藝流程、工藝特色及發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行較為全面的考察和分析，并嘗試從西雙版納地區(qū)少數(shù)民族的歷史背景、文化內(nèi)涵、藝術(shù)審美特征入手分析其傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)生與發(fā)展的社會動因，以此闡述西雙版納地區(qū)傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)?shù)厣�產(chǎn)生活方式、消費觀念、精神信仰、人生價值等之間的關(guān)系。通過對西雙版納地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝傳承與發(fā)展現(xiàn)狀的分析，探尋其原生性、活態(tài)性、傳承性和多樣性面臨沖擊的潛在動因，探索影響西雙版納地區(qū)傳統(tǒng)的文化傳承與活態(tài)發(fā)展的制約因素，查找出西雙版納地區(qū)傳統(tǒng)手工藝出現(xiàn)普遍消退現(xiàn)象的根源。進(jìn)而以文化生態(tài)理論為指導(dǎo)，提出西雙版納地區(qū)民間工藝可持續(xù)發(fā)展的策略與方法，即建立傳統(tǒng)工藝活態(tài)保護(hù)區(qū)以及從少數(shù)民族手工的發(fā)展規(guī)律出發(fā)，探尋其發(fā)展的理論依據(jù)、實踐策略與實施的有效途徑，使之逐漸成為西雙版納民族傳統(tǒng)手工藝傳承與創(chuàng)新發(fā)展的有效模式，以提升西雙版納地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的核心競爭力，推動西雙版納地區(qū)傳統(tǒng)民間工藝再生產(chǎn)功能和文化產(chǎn)業(yè)鏈延伸，實現(xiàn)其傳承與發(fā)展的良性循環(huán)，從而探索以傳承與創(chuàng)新發(fā)展為核心的少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝本土化道路。本書著重從西雙版納地區(qū)的民族文化歷史出發(fā)，探究西雙版納地區(qū)民族民間傳統(tǒng)手工藝的本質(zhì)。西雙版納地區(qū)傳統(tǒng)民間工藝傳承的主體性、原生性和多樣性才是少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的根本屬性。在文化旅游背景和現(xiàn)代工業(yè)化背景下發(fā)展的少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝必須恪守這些根本屬性，才能實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的活態(tài)傳承與發(fā)展。

本書完整呈現(xiàn)了西雙版納地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的民族原真形貌與形態(tài)體系。通過對西雙版納地區(qū)傳統(tǒng)民間藝人及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行走訪調(diào)查，筆者獲取了少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝原生性主體對待傳統(tǒng)文化及旅游開發(fā)的態(tài)度，收集了他們對傳統(tǒng)手工藝保護(hù)、傳承、創(chuàng)新與發(fā)展的意見與建議。同時，筆者了解了大眾在旅游文化情境下和現(xiàn)代工業(yè)化背景下對少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝傳承與創(chuàng)新發(fā)展的認(rèn)知與期待。以此，筆者分析了西雙版納地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的傳承與未來發(fā)展趨勢以及傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新發(fā)展的方法與途徑，并結(jié)合當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型，對西雙版納地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝做了生存處境、承延與轉(zhuǎn)變等問題的多維度思考與探索，以期為西雙版納地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的存續(xù)與發(fā)展再添新色。

^[1]　賈冬婷. 理想而神奇的樂土西雙版納［J/OL］ . 三聯(lián)生活周刊，2014（22）［2014-05-28］. www.lifeweek.com.cn. 2014/0528/44515.shtml.

^[2]　郭家驥. 西雙版納傣族的稻作文化研究［M］ . 張文力，譯. 昆明：云南大學(xué)出版社，1998：24.

^[3]　韓波. 中國民俗造物研究［M］. 北京：文化藝術(shù)出版社，2016：1.

^[4]　鐘敬文. 鐘敬文民俗學(xué)論集［M］. 上海：上海文藝出版社，1988：270.

^[5]　文化涵化亦譯文化本土化 文化本色化，是文化人類學(xué)用語，是指由于文化接觸而形成的文化融合、文化交流的情況。