引言：赫?qǐng)D阿拉之問

本書以赫?qǐng)D阿拉之問作為引言，分作三目，簡略闡述。

一　問題緣起

赫?qǐng)D阿拉，今遼寧省撫順市新賓滿族自治縣永陵鎮(zhèn)赫?qǐng)D阿拉村。赫?qǐng)D阿拉是滿語的漢語音譯，hetu原意是橫，ala是崗，漢語直譯作橫崗，也譯作平頂山。赫?qǐng)D阿拉是一座小山城。這是女真多山城的一例典型。赫?qǐng)D阿拉的地形罕見，地貌奇特，呈橢圓柱形，平地凸起，像一個(gè)高樁饅頭，高1020米，上筑城墻，高約6米。它三面環(huán)山，四面臨水，憑借天險(xiǎn)，易守難攻。它土壤肥沃，雨量充沛，氣候較溫，宜于生存。赫?qǐng)D阿拉周圍，漫山遍野森林覆蓋，至今森林覆蓋率達(dá)80%，負(fù)氧離子在每立方厘米20000個(gè)以上，PM2.5在10微克/立方米以下。赫?qǐng)D阿拉內(nèi)城面積246000平方米，合369畝，相當(dāng)于北京故宮面積的三分之一。山上只有一口井，今人稱作汗王井，已歷600多年，至今井口水距離井旁地面，經(jīng)實(shí)測(cè)僅為3厘米，伸手可掬，常年充盈。赫?qǐng)D阿拉的地理區(qū)位，西距撫順約100公里、距沈陽約200公里，遠(yuǎn)離遼河平原重鎮(zhèn)遼陽，既可隱蔽信息、暗自發(fā)展，又可進(jìn)軍開拓、圖謀大業(yè)。這里是滿洲發(fā)祥的基地，也成為森林帝國崛起的基地。

努爾哈赤以赫?qǐng)D阿拉為基地，統(tǒng)一女真各部，創(chuàng)制滿文，創(chuàng)建八旗，建立后金，建元天命，黃衣稱朕，奠定了清朝的根基，也奠定了森林帝國的基業(yè)。赫?qǐng)D阿拉被清尊為興京，就是清朝興起的京城。后金天命六年即明天啟元年（1621），努爾哈赤奪取沈陽、遼陽，進(jìn)入遼河平原。同年，努爾哈赤遷都原明朝遼東首府遼陽。清尊遼陽為東京，就是清朝東部的京城。后金天命十年即明天啟五年（1625），努爾哈赤再遷都沈陽。清尊沈陽為盛京，就是清朝興盛的京城。清順治元年即明崇禎十七年（1644），順治帝（時(shí)清睿親王多爾袞攝政）又遷都燕京（今北京）。從此，清朝定鼎北京，入主中原，統(tǒng)一全國，穩(wěn)定政權(quán)，長達(dá)268年，成為繼西漢、唐、明之后，中國歷史上第四個(gè)二百年以上的統(tǒng)一皇朝，也是中國五千年文明史上個(gè)由非漢族皇帝君臨天下兩百年以上的大一統(tǒng)皇朝�！�1〕 這里提出一個(gè)問題：清朝緣何由幾十萬人口、十多萬軍隊(duì)，戰(zhàn)勝明朝一萬萬人口、一百多萬軍隊(duì)？并打敗李自成、張獻(xiàn)忠數(shù)百萬農(nóng)民軍隊(duì)，且鞏固統(tǒng)治長達(dá)268年之久？我把這道歷史難題稱作赫?qǐng)D阿拉之問。

問題的緣起，是在20世紀(jì)90年代的一天，著名學(xué)者、中共北京市委分管文化工作的副書記王光先生，在北京社會(huì)科學(xué)院高起祥院長陪同下，來到我家。在談話間，他提出了一個(gè)問題：

當(dāng)年，主席提出一個(gè)問題：滿族是一個(gè)只有幾十萬人口的民族，軍隊(duì)也不過十萬人，怎么會(huì)打敗約有一萬萬人口、一百萬軍隊(duì)的明朝呢？而且，滿族人建立清朝并鞏固其統(tǒng)治長達(dá)二百六十八年，這究竟是什么原因？后來周恩來總理再次提出這個(gè)問題，請(qǐng)大家研究一下。周恩來總理逝世已經(jīng)二十多年了，至今也未曾看到有回答這個(gè)問題的論著。您研究清史，希望您回答這道歷史難題。

我當(dāng)即表示，這道歷史難題很重要，應(yīng)當(dāng)回答；但是，我個(gè)人才疏學(xué)淺，知識(shí)和能力有限，恐怕回答不了這道難題。王光先生說：不必著急，積累材料，慢慢思考，不設(shè)時(shí)限。由是，王光先生把赫?qǐng)D阿拉之問，直接擺到了我的面前。

在清史研究的過程中，我時(shí)常思考赫?qǐng)D阿拉之問讀書時(shí)、著述時(shí)、行路時(shí)、品茶時(shí)，甚至于夜間朦朧欲眠時(shí)，試圖破解這道難題。當(dāng)然，一道幾何證明題，可以有多種的證法；一道代數(shù)計(jì)算題，可以有多種的解法其結(jié)果是殊途同歸。同樣，研究一個(gè)重大歷史問題，可以依據(jù)不同史料，通過不同方法，進(jìn)行不同論證，得出相同結(jié)論。

實(shí)際上，關(guān)于赫?qǐng)D阿拉之問，百年來，學(xué)人已從不同角度嘗試著作了回答，例如：

征服說。強(qiáng)調(diào)滿洲軍事征服、民族壓迫，進(jìn)而認(rèn)為中國被滿洲滅亡了（滿化了）。這種史觀影響很大、很久、很廣，但這無法解釋清朝為什么能夠統(tǒng)治那么久，而沒有像元朝那樣迅速被推翻。

漢化說。強(qiáng)調(diào)滿洲吸收漢文化元素（包括滿漢地主階級(jí)的聯(lián)合），進(jìn)而認(rèn)為滿洲被漢化了。然而，直到清朝滅亡，滿洲雖有漢化的元素，但漢化很不徹底，作為一個(gè)民族依然存在。

政策說。強(qiáng)調(diào)清朝一些具體政策，比如軍事上建立綠營、政治上任用漢臣、經(jīng)濟(jì)上攤丁入畝、文化上開科取士等。這些都對(duì)清朝的統(tǒng)一和延續(xù)有作用，但解釋力還是不夠。

滿洲先民有史可征，從商周的肅慎、秦漢的挹婁、魏晉的勿吉，到隋唐的靺鞨，其中包括夫余等，一直活躍在中國的東北森林地區(qū)。公元10世紀(jì)后，契丹建立的遼朝和女真建立的金朝，先后從東北出發(fā)，占據(jù)中國的半壁江山。直到明代建州女真在東北崛起，建立后金-大清，入主中原，成為中國皇朝后一個(gè)大一統(tǒng)的朝代。那么，是什么神秘力量，聯(lián)結(jié)起了這條綿延三千年的歷史脈絡(luò)？

東漢著名哲學(xué)家王充（27約97）的名著《論衡》中，講到一個(gè)神話故事，我從中撬開了一道罅隙，得到了一絲啟發(fā)。《論衡·吉驗(yàn)》記載：

北夷橐離國王，侍婢有娠，王欲殺之。婢對(duì)曰：有氣大如雞子，從天而下，我故有娠。后產(chǎn)子，捐于豬溷中，豬以口氣噓之不死；復(fù)徙置馬欄中，欲使馬藉殺之，馬復(fù)以口氣噓之不死。王疑以為天子，令其母收取奴畜之，名東明。令牧牛馬。東明善射，王恐奪其國也，欲殺之。東明走，南至掩淲水，以弓擊水，魚鱉浮為橋。東明得渡，魚鱉解散，追兵不得渡。因都王夫余，故北夷有夫余國焉。

這個(gè)故事生動(dòng)而又通俗地講道：北夷橐離國王的侍婢懷孕，后來生下一個(gè)兒子。國王不喜歡這個(gè)兒子，命丟棄到豬圈里，豬用氣噓這個(gè)孩子，孩子得以不死；又命丟棄到馬廄里，想由馬將其踩踏死，而馬又用氣噓這個(gè)孩子，孩子又得以不死。國王懷疑這個(gè)孩子是上天之子，讓其生母撫養(yǎng)他，取名東明，并命他牧放牛馬。東明擅長騎射，國王怕他長大之后奪了王位，打算派人刺殺東明。東明聞?dòng)嵦幼�，國王派兵追殺。東明逃到掩淲水，用弓擊水。這時(shí)魚鱉組成一座浮橋，東明得以渡過。追兵趕來時(shí)，魚鱉散去，浮橋消散，不得徑渡。后來東明做了夫余國王，東夷才有了夫余國。

這個(gè)神話故事說明，滿洲先世夫余之人，在內(nèi)養(yǎng)豬，在外騎馬，善彎射，居定所，既狩獵，又捕魚，過著漁獵生活。

我由此得到一點(diǎn)啟發(fā)：不妨從森林文化的視角，探索滿洲-清朝發(fā)展的歷史與演進(jìn)，進(jìn)而解答赫?qǐng)D阿拉之問。

于是，放開眼界、放遠(yuǎn)視野：在亞洲的東北部，有一片廣袤的土地，穿流著多條江河，分布著連綿山巒，生長著茂密森林，可謂森林莽莽，遮天蔽日，地域遼闊，江河奔流。這里，史載：松林千里無際，皆太古時(shí)物，樹海綠天數(shù)千里，萬產(chǎn)憤盈，參蜜貂鹿，利盡海表。這片廣闊的森林地帶，處于東經(jīng)120145，北緯4270之間。這里，居住著很多族群，有特殊的生活方式，有獨(dú)特的文化形態(tài)。從公元前17世紀(jì)到17世紀(jì)的三千多年間，這里的森林文化，逐漸孕育出清朝這個(gè)森林帝國。

與這片森林地帶，通過大興安嶺，東西相望、彼此毗連的是歐亞大草原。而那片歐亞大草原，藍(lán)天白云，鷹隼翱翔，草原茵綠，空氣清新，四無邊際，蒼穹如蓋。可謂天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。〔3〕 其經(jīng)濟(jì)文化特征，為草原文化。從秦漢匈奴到元朝蒙古，這里的草原文化，曾經(jīng)孕育出蒙古草原帝國。

中國東北部地域的森林與西北部地域的草原，在地域上連成一片，因而往往被混為一體。森林文化的獨(dú)特光芒，常常被掩映在草原文化的光影之下。實(shí)際上，森林文化和草原文化各具特色，各展異彩，對(duì)比鮮明，值得研究。

在東北亞這片森林大地上，勞作生息繁衍的族群和部民，他們的文化形態(tài)，我稱其為森林文化。森林文化概括了東北亞的歷史、文化、語言、宗教、族群、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、習(xí)俗、飲食、起居等方面的共同特征，對(duì)中國的草原文化、高原文化、海洋文化，尤其是對(duì)中原農(nóng)耕文化，產(chǎn)生了巨大而悠久、廣博而深遠(yuǎn)的歷史影響。可否以森林文化為視角、為方法論，探究并解答赫?qǐng)D阿拉之問呢？

二　研究思路

歷史學(xué)的研究，有階級(jí)史觀、英雄史觀、宗教史觀、經(jīng)濟(jì)史觀、帝王史觀等不同視角。拙著《森林帝國》一書，以森林文化為視角，作為研究線索，把我的思考、我的探索、我的新見、我的論證，按時(shí)序，分地域，列章節(jié)，擺資料，陳敘述，做論析，期賢者，共討論。

在中國兩千多年帝制史上，中華文明帝國曾表現(xiàn)為農(nóng)耕帝國、草原帝國和森林帝國三種形態(tài)。其共同特征是，以某一文化形態(tài)為紐帶，實(shí)現(xiàn)文化的多元一統(tǒng)。本書對(duì)赫?qǐng)D阿拉之問的解答思路是，滿洲實(shí)現(xiàn)了女真內(nèi)部的統(tǒng)合，又完成了東北森林文化的統(tǒng)合，繼以森林文化為樞紐，統(tǒng)合了農(nóng)耕文化、草原文化、高原文化和海洋文化，實(shí)現(xiàn)了中華文明的大統(tǒng)合，建立了后金-大清這個(gè)森林帝國。這是清朝興起、統(tǒng)一、鼎盛和延祚的文化根因。

這個(gè)探索與研究思路的要點(diǎn)是：

1．中華古代文明主要是由五種文化形態(tài)構(gòu)成的，即農(nóng)耕文化、草原文化、森林文化、高原文化和海洋文化。各種文化之間，相互碰撞、統(tǒng)合，彼此交匯、融合，但是每一地域均有其主導(dǎo)文化，地域與文化的對(duì)應(yīng)關(guān)系：中原農(nóng)耕文化、西北草原文化、東北森林文化、青藏高原文化、沿海暨島嶼海洋文化。上述各文化是中華歷史舞臺(tái)上的主角，它們的碰撞、交流、統(tǒng)合、演進(jìn)，構(gòu)成了中華文明史的主要內(nèi)容。

2．東北森林文化是一種獨(dú)立的文化形態(tài)，它尤其區(qū)別于毗鄰的西北草原文化和中原農(nóng)耕文化。這種區(qū)別根源于地理因素和人為因素、自然因素和社會(huì)因素，表現(xiàn)在生產(chǎn)領(lǐng)域、生活領(lǐng)域，進(jìn)而擴(kuò)展到物質(zhì)生活和精神生活的范圍。

3．森林帝國概念的提出，有助于澄清兩個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)：，認(rèn)為中華文明帝國只有一種文化形態(tài)；第二，認(rèn)為文化統(tǒng)合就是文化征服，或文化同化。中華文明之博大，就在于其文化多元；中華文明之綿延，就在于其文化統(tǒng)合。

4．女真-滿洲屬于森林文化，它能夠突破地理局限，走出東北、統(tǒng)一中國，其關(guān)鍵原因在于能夠依托森林文化，統(tǒng)合其他文化農(nóng)耕文化、草原文化、高原文化和海洋文化。其統(tǒng)合的過程，分為四個(gè)階段：

一是預(yù)備階段。商周到隋唐，森林文化逐步興起，與農(nóng)耕文化碰撞融合，其主要標(biāo)志是渤海政權(quán)等。

二是嘗試階段。在遼、金時(shí)期，森林文化繼續(xù)壯大、拓展，開始進(jìn)入中原，探索既保留森林文化內(nèi)核、又統(tǒng)合農(nóng)耕文化元素的方案，其主要標(biāo)志是遼、金兩朝的尊孔讀經(jīng)、興學(xué)科舉等。

三是發(fā)展階段。明朝建州女真南遷，建立后金-清政權(quán)，加強(qiáng)與農(nóng)耕文化和草原文化的統(tǒng)合，其主要標(biāo)志是建州女真的文化三元、努爾哈赤建立后金、皇太極調(diào)整政策、建立大清等。

四是完成階段。清朝前期，滿洲入關(guān)，針對(duì)中原、蒙古、回疆、藏區(qū)、海島等不同地域、不同族群、不同文化、不同宗教，采取不同的文化統(tǒng)合策略與措施，建立森林帝國。

本書提出的新理念，如森林文化、森林帝國、文化統(tǒng)合等。在這里，做個(gè)簡要詮釋：

森林文化是北半球凍土帶以南的一條森林文化帶，其各族群的部民，過著定居生活，為漁獵經(jīng)濟(jì)，兼以蓄養(yǎng)、采集等。

森林帝國是指以森林文化為紐帶，統(tǒng)合農(nóng)耕文化、草原文化、高原文化和海洋文化，所建立的多元統(tǒng)一的中華文明帝國。它是帝國，因?yàn)樗�是帝制的，又是文化多元的；它是森林帝國，因�(yàn)樗�以森林文化作樞紐，并統(tǒng)合多元文化。

文化統(tǒng)合是森林文化一個(gè)突出特點(diǎn)。在中國古代社會(huì)五種文化形態(tài)中，農(nóng)耕文化是一門一戶的個(gè)體農(nóng)桑經(jīng)濟(jì)，草原文化是一帳一戶的個(gè)體游牧經(jīng)濟(jì)，高原文化是一家一戶的個(gè)體自然經(jīng)濟(jì)，海洋文化是一船一戶的個(gè)體捕撈經(jīng)濟(jì)；但是，森林文化部民雖是一家一戶定居生活，其文化的一個(gè)特點(diǎn)是狩獵中的圍獵，也叫合圍。這是其他文化形態(tài)所沒有的。圍獵的特點(diǎn)是合。八旗組織源于圍獵。因此，合是森林文化的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。森林文化的部民重合，就是注重統(tǒng)合。統(tǒng)合是清朝三祖三宗太祖努爾哈赤、太宗皇太極、世祖順治帝、圣祖康熙帝、世宗雍正帝、高宗乾隆帝，執(zhí)政的一個(gè)核心理念、基本國策。當(dāng)然，這里也有文化碰撞，有時(shí)激烈，甚至殘酷，但大的趨勢(shì)，還是在統(tǒng)合。

統(tǒng)，《說文解字》：統(tǒng)，紀(jì)也。紀(jì)，《說文解字》：紀(jì)，別糸也。正義解釋：糸必有其首，別之是為紀(jì)。眾糸皆得其首，是為紀(jì)。又箋曰：南國之大川，紀(jì)理眾水。段玉裁引《淮南子·泰族訓(xùn)》曰：繭之性為糸，然非得女工煮以熱湯而抽其統(tǒng)紀(jì)，則不能成糸。所以，統(tǒng)，就是理出絲的頭緒。

合，《說文解字》：合，亼口也。從亼口。段玉裁注：三口相同是為合。

由上可見，統(tǒng)合的原意是從繭中抽出一根頭緒，并理出絲來。人們從這個(gè)樸素的現(xiàn)象中，找到一個(gè)治國、治軍、治學(xué)、治企的要領(lǐng)、理念、方法和策略，就是統(tǒng)合。統(tǒng)而合之，合則大，合則強(qiáng)，合則興，合則安。這應(yīng)是森林帝國從赫?qǐng)D阿拉走向遼河，走進(jìn)山海關(guān)，走入中原，后走向統(tǒng)合全中華的歷史寶鑒。

三　本書意義

本書或有益于學(xué)術(shù)探討：

1．就清史而言，對(duì)赫?qǐng)D阿拉之問作出文化解答。這里，所謂文化是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱，它以地理要素及其社會(huì)要素為基礎(chǔ)，既包括生產(chǎn)和生活的形態(tài)，又包括物質(zhì)和精神的樣態(tài)。

2．就中國歷史而言，將中國歷史自商周以降三個(gè)千年，概括為五大文化相互碰撞、交流、統(tǒng)合、演進(jìn)的過程。中國歷史舞臺(tái)上的主角，既可以是階級(jí)、族群、宗教、君王等，更可以是文化。

3．就東北亞乃至全球歷史而言，提出建立森林史學(xué)的課題，主張重視森林文化在中國、在東北亞和在全球歷史中的地位。在東北地區(qū)的同一緯度帶上，存在一條森林文化帶，這一范圍內(nèi)的各個(gè)地域、各個(gè)族群，不僅文化相似，而且命運(yùn)相通。

滿洲森林帝國的三祖三宗，經(jīng)過約二百年的奮爭，統(tǒng)合了中華各地域、各民族，才開創(chuàng)了大清帝國。可以說，作為大國的政治家，都想將國家治理成統(tǒng)一強(qiáng)盛的大帝國，但只有少

數(shù)杰出政治家充分利用多種統(tǒng)合因素才有可能實(shí)現(xiàn)。

這就是本書問題緣起和格物求知的歷程�！渡�林帝國》之全書，縱向以森林文化統(tǒng)合為脊骨和梁架作經(jīng)線，橫向以時(shí)間和空間的演變與交合作緯線，分作10章34節(jié)，按照森林文化統(tǒng)合、演進(jìn)的軌跡，依據(jù)森林文化與草原文化、農(nóng)耕文化、高原文化、海洋文化等碰撞、統(tǒng)合的歷史，進(jìn)行歷史與邏輯的闡述，并以論文《森林文化之千年變局》作為附錄。

書后附以參考書目，利于檢索，方便讀者。

僅以上面文字，作為本書引言。