該書(shū)是一部主要講述孔子生平及思想的文史類(lèi)著作。全書(shū)共分十一章,林語(yǔ)堂以豐富的文史資料和自由的行文風(fēng)格,風(fēng)趣而又睿智地為讀者解讀經(jīng)典,對(duì)孔子思想進(jìn)行了完整系統(tǒng)的論述。此為中英文對(duì)照的版本,更能體現(xiàn)作品本身之“原味”,引導(dǎo)讀者體會(huì)林語(yǔ)堂作為一名以英文寫(xiě)國(guó)史的國(guó)學(xué)大師的別樣視角。在林語(yǔ)堂先生看來(lái),孔子的思想不只是“處世格言”“道德修養(yǎng)”,更是一種深沉的理性思索,一種對(duì)人生意義的執(zhí)著追求,充滿(mǎn)了詩(shī)意的情感內(nèi)容,具有“終極關(guān)懷”的文化品格。孔子的思想代代相傳,滲透在我們每個(gè)人的血液里,成為中國(guó)人的“文化心魂”。
揭開(kāi)儒家思想歷久彌新的根源所在
儒家思想,在中國(guó)人生活中,仍然是一股活的力量,還會(huì)影響我們民族的立身處世之道。西方人若研究儒家思想及其基本的信念,他們會(huì)了解中國(guó)的國(guó)情民俗,會(huì)受益匪淺的。
實(shí)際上,儒家思想所持的是人道主義者的態(tài)度,對(duì)全無(wú)實(shí)用虛無(wú)縹緲的玄學(xué)與神秘主義完全棄之不顧,而是只注重基本的人際關(guān)系,靈異世界神仙不朽又有何用?這種獨(dú)具特色的人道主義中最有力的教義,是“人的標(biāo)準(zhǔn)就是人”。
一、孔子思想的特性
時(shí)至今日,還能有人熱衷儒家思想嗎?若說(shuō)是有,豈非怪事。其實(shí)這全系于人對(duì)善念是否還肯執(zhí)著,而一般人對(duì)善念是不會(huì)有一股狂熱的。更重要的,似乎是今日之人是否對(duì)儒家思想還存有信心。這對(duì)現(xiàn)代的中國(guó)人特別重要。這個(gè)問(wèn)題是直接指向現(xiàn)代的中國(guó)人,揮之不去,也無(wú)從拒絕。因?yàn)楝F(xiàn)代有些中國(guó)人,甚至曾經(jīng)留學(xué)外國(guó),思想已趨成熟,他們對(duì)儒
家所持的態(tài)度與觀(guān)點(diǎn),都顯得心悅誠(chéng)服。由此我認(rèn)為儒家思想是具有其中心性,也可以說(shuō)有其普遍性的。儒家思想的中心性與其人道精神之基本的吸引力,其本身即有非凡的力量?鬃尤ナ篮髷(shù)百年間政治混亂、思想分歧的時(shí)期,儒家思想戰(zhàn)勝了道家、墨家、法家,自然派思想及共產(chǎn)派思想,以及其他林林總總的學(xué)派。在兩千五百年內(nèi)中國(guó)人始終奉之為天經(jīng)地 義,雖然有時(shí)際遇稍衰,但終必衰而復(fù)振,而且聲勢(shì)益隆。與儒家思想抗衡者,除道家在公元后第三至第六世紀(jì)盛行之外,其強(qiáng)敵莫過(guò)于佛教。佛教多受宋儒所宗仰,佛教雖無(wú)玄妙精微,在儒家人道精神及知識(shí)論的闡述上,也只能予以修正,然后即將重點(diǎn)移至儒家經(jīng)典所已有之某些觀(guān)念上,而予以更充分之重視,但也并不能將儒家思想根本推翻。這也許是純粹由于孔子個(gè)人多年來(lái)的聲望地位使然,但是儒家心中非凡的自負(fù),對(duì)本門(mén)學(xué)說(shuō)精當(dāng)之信而不移,因而鄙棄佛教理論而側(cè)目視之,或者給予寬容,當(dāng)時(shí)的情形可能正是如此。儒家也以平實(shí)的看法否定了莊子的神秘思想,也以此等平實(shí)的思想鄙棄了佛教的神秘思想。今天,儒家思想
遇到了更大的敵手,但并不是基督教,而是整套的西方思想與生活以及西方新的社會(huì)思潮,這種西方文明全是工業(yè)時(shí)代所引起的。儒家思想,若看做是恢復(fù)封建社會(huì)的一種政治制度,在現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之前,被人認(rèn)為陳舊無(wú)用,自是;若視之為人道主義文化,若視之為社會(huì)生活上基本的觀(guān)點(diǎn),我認(rèn)為儒家思想仍不失為顛撲不破的真理。儒家思想,在中國(guó)人生活中,仍然是一股活的力量,還會(huì)影響我們民族的立身處世之道。西方人若研究儒家思想及其基本的信念,他們會(huì)了解中國(guó)的國(guó)情民俗,會(huì)受益匪淺的。
在西方讀者看來(lái),孔子只是一位智者,開(kāi)口不是格言,便是警語(yǔ),這種看法,自然不足以闡釋孔子思想其影響之深而且大。若缺乏思想上更為深?yuàn)W的統(tǒng)一的信念或系統(tǒng),純靠一套格言警語(yǔ)而支配一個(gè)國(guó)家,像孔子思想之支配中國(guó)一樣,是辦不到的?追蜃拥耐c影響如此之大,對(duì)此一疑難問(wèn)題之解答,必須另自他處尋求才是。若沒(méi)有一套使人信而不疑的大 道理,縱有格言警語(yǔ),也會(huì)久而陳腐令人生厭的。《論語(yǔ)》這部書(shū)是孔學(xué)上的圣經(jīng),是一套道德的教訓(xùn),使西方人對(duì)孔子之有所知,主要就是靠這部書(shū)。但是《論語(yǔ)》畢竟只是夫子自道的一套精粹語(yǔ)錄,而且文句零散,多失其位次,因此若想獲得更為充分之闡釋?zhuān)错氁蕾?lài)《孟子》《禮記》等書(shū)?鬃涌偛粫(huì)天天只說(shuō)些零星斷片的話(huà)吧。所以,對(duì)孔子的思想之整體系統(tǒng)若沒(méi)有全盤(pán)的了解,欲求充分了解何以孔子有如此的威望及影響,那真是緣木求魚(yú)了。
簡(jiǎn)捷說(shuō),孔子的思想是代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序,以倫理為法,以個(gè)人修養(yǎng)為本,以道德為施政之基礎(chǔ),以個(gè)人正心修身為政治修明之根柢。由此看來(lái),最為耐人深思之特點(diǎn)是在取消政治與倫理之間的差異。其方法為一倫理性之方法,與法家以講嚴(yán)刑峻法為富國(guó)強(qiáng)兵之道截然不同?鬃拥膶W(xué)說(shuō)也是斷然肯定的,要求人對(duì)人類(lèi)與社會(huì)負(fù)起當(dāng)負(fù)的責(zé)任,所謂以天 下國(guó)家為己任,此點(diǎn)與道家的適世玩世又大有不同。實(shí)際上,儒家思想所持的是人道主義者的態(tài)度,對(duì)全無(wú)實(shí)用虛無(wú)縹緲的玄學(xué)與神秘主義完全棄之不顧,而是只注重基本的人際關(guān)系,靈異世界神仙不朽又有何用?這種獨(dú)具特色的人道主義中最有力的教義,是“人的標(biāo)準(zhǔn)就是人”。就憑這條教義,一個(gè)常人只要順著人性中的善去行,就算初步奉行儒家的為人之道了,并不必在什么神祇上去尋求神圣理想中的完美。
……………
林語(yǔ)堂(1895-1976),一代國(guó)學(xué)大師,兩次獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名的中國(guó)作家。著有《生活的藝術(shù)》《吾國(guó)與吾民》《京華煙云》等,并將孔孟老莊哲學(xué)和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學(xué)作品英譯推介海外,是第一位以英文書(shū)寫(xiě)揚(yáng)名海外的中國(guó)作家,也是集語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身的知名學(xué)者。
第一章? 導(dǎo)言
Chapter One INTRODUCTION
第二章? 孔子生平
Chapter Two THE LIFE OF CONFUCIUS
第三章? 《中庸》
Chapter Three CENTRAL HARMONY
第四章? 《大學(xué)》
Chapter Four ETHICS AND POLITICS
第五章? 《論語(yǔ)》
Chapter Five APHORISMS OF CONFUCIUS
第六章? 儒家社會(huì)秩序三論(一)
Chapter Six FIRST DISCOURSE: ON EDUCATION THROUGH THE SIX CLASSICS
第七章? 儒家社會(huì)秩序三論(二)
Chapter Seven SECOND DISCOURSE: AN INTERVIEW WITH DUKE AI
第八章? 儒家社會(huì)秩序三論(三)
Chapter Eight THIRD DISCOURSE: THE VISION OF A SOCIAL ORDER
第九章? 論教育
Chapter Nine ON EDUCATION
第十章? 論音樂(lè)
Chapter Ten ON MUSIC
第十一章? 孟子
Chapter Eleven MENCIUS