序

陳書(shū)錄

荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響（孟浩然《夏日南亭懷辛大》），正當(dāng)炎炎夏日中有涼風(fēng)送爽之際，傳來(lái)黃培在博士學(xué)位論文基礎(chǔ)上修改成《晚清民初中晚唐詩(shī)派研究》學(xué)術(shù)專(zhuān)著的消息，感慨頗多，因而提筆為序。

近代學(xué)者汪辟疆在《近代詩(shī)派與地域》中將清代詩(shī)歌分為三個(gè)時(shí)段，初期是康雍之間，第二期是乾嘉之間，第三期是近代詩(shī)歌。汪辟疆認(rèn)為前兩個(gè)時(shí)期的詩(shī)人，雖然有不少名家，不少風(fēng)格和流派，但因?yàn)槿鄙僮约邯?dú)特的面貌，所以不能轉(zhuǎn)移詩(shī)壇風(fēng)會(huì)，不能算真正的有成就。汪辟疆所看重的是近代詩(shī)學(xué)。他認(rèn)為和近代詩(shī)學(xué)所取得的成就相比，不僅第二期無(wú)足可觀，期也有所不及。近代因?yàn)樘厥獾臅r(shí)代背景和因緣際會(huì),涌現(xiàn)了一批有成就的詩(shī)人。這一批詩(shī)人，從流派的角度可以分為以陳三立、沈曾植等為代表的同光體，以王闿運(yùn)為首領(lǐng)的漢魏六朝派，以樊增祥、易順鼎為代表的中晚唐詩(shī)派。從流派成立、流變和成員等方面看，同光體和漢魏六朝派爭(zhēng)議不多，而被視為可以和他們鼎足而三的中晚唐詩(shī)派則存在一定的爭(zhēng)議，這些爭(zhēng)議主要集中在流派是否成立、究竟如何命名、整體風(fēng)格、主要作家以及流派中其他部分作家的評(píng)價(jià)等問(wèn)題。正是基于對(duì)這一詩(shī)派的思考，黃培在多年前提交的博士學(xué)位論文《晚清民初中晚唐詩(shī)派研究》，角度比較新穎，反映了較強(qiáng)的問(wèn)題意識(shí)。論文資料比較豐富，研究比較細(xì)致，有一定的學(xué)術(shù)思考，時(shí)有新見(jiàn)。

《晚清民初中晚唐詩(shī)派》一書(shū)以興起于光宣詩(shī)壇，與同光體相抗衡的中晚唐詩(shī)派為研究對(duì)象，通過(guò)大量的資料檢索和人物考證，探討詩(shī)派的成立、命名和主要成員，思考流派的一些基礎(chǔ)性問(wèn)題。首先，根據(jù)流派劃分的一般標(biāo)準(zhǔn)，從詩(shī)歌風(fēng)格和詩(shī)學(xué)主張、領(lǐng)袖人物和彼此的交游等方面進(jìn)行考察，思考中晚唐詩(shī)派是否成立、詩(shī)派成員以及流派領(lǐng)袖等主要問(wèn)題。對(duì)這一論題，前人多有爭(zhēng)論。如錢(qián)基博運(yùn)用現(xiàn)代流派概念，在近來(lái)詩(shī)派大別為三宗中，認(rèn)為以樊增祥、易順鼎為代表的中晚唐詩(shī)為其中一宗（錢(qián)基博《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》），但是其他一些評(píng)論者卻對(duì)這一流派做出了完全不同的判斷，如汪辟疆依據(jù)地域，把曾廣鈞、李希圣歸于湖湘派，把樊增祥和易順鼎歸于湖湘派的別子(汪辟疆《近代詩(shī)派與地域》)。專(zhuān)著《晚清民初中晚唐詩(shī)派研究》認(rèn)為以樊增祥和易順鼎為領(lǐng)軍人物的這一詩(shī)人群體，有共同的詩(shī)學(xué)追求，即要求以李商隱為學(xué)習(xí)對(duì)象；詩(shī)歌風(fēng)格總體比較凄艷感傷；詩(shī)派成員普遍與領(lǐng)袖樊增祥、易順鼎有交游。因此，認(rèn)為中晚唐詩(shī)派是可以成立的。但是，考慮到他們的聚會(huì)方式和彼此之間的交游程度，她將這一流派定義為較為松散的詩(shī)歌流派。其次，流派的主要作家也是一個(gè)矛盾焦點(diǎn)，一般界定為樊增祥、易順鼎、僧寄禪、三多、李希圣、曹元忠、楊圻、汪榮寶等人，在這份名單中，流派的領(lǐng)袖樊增祥和易順鼎固然沒(méi)有爭(zhēng)議，但是其他詩(shī)人，如曾廣鈞、李希圣等，一直有所爭(zhēng)議。該書(shū)對(duì)具體詩(shī)人的流派歸屬、人生出處加以考察，認(rèn)為詩(shī)派的成員構(gòu)成頗為復(fù)雜，以樊增祥、易順鼎為領(lǐng)袖，主要成員以湖湘詩(shī)人群為主。曾廣鈞、李希圣、寄禪的詩(shī)學(xué)歸屬爭(zhēng)議較大，該書(shū)將他們歸入中晚唐詩(shī)派。該書(shū)對(duì)中晚唐詩(shī)派的第二代詩(shī)人、詩(shī)派的分支和兼派詩(shī)人同樣給予了關(guān)注，不僅留意傳承樊增祥衣缽的三多、丁傳靖等較有名氣的詩(shī)人，也關(guān)注了與樊增祥、易順鼎沒(méi)有師承關(guān)系，但詩(shī)風(fēng)接近的名詩(shī)人楊圻，以及名氣不大但詩(shī)風(fēng)與中晚唐詩(shī)派一脈相承的詩(shī)人。其三，對(duì)于流派如何命名，也是說(shuō)法不一，陳衍稱(chēng)為定庵派（陳衍《石遺室詩(shī)話(huà)》），汪辟疆根據(jù)地域?qū)⒎�增祥、易順鼎歸入湖湘別子，晚清民初中晚唐詩(shī)派研究序?qū)⒔�代西昆派歸入江左派（汪辟疆《近代詩(shī)派與地域》），而錢(qián)基博提出中晚唐詩(shī)這一說(shuō)法，已經(jīng)有中晚唐這樣的名稱(chēng)在其中了。如此種種，不一而足。該書(shū)綜合了前人的研究成果，認(rèn)為一個(gè)詩(shī)派的出現(xiàn)，往往得力于其所處的時(shí)代背景。近代重視淵源的詩(shī)學(xué)氛圍是近代復(fù)古詩(shī)派得以劃分、命名的先決條件。如湖湘派又稱(chēng)漢魏六朝派或選派，同光體又被稱(chēng)為宋詩(shī)派，都得力于這一詩(shī)學(xué)背景。也正基于此，將樊增祥、易順鼎詩(shī)學(xué)一脈定名為中晚唐詩(shī)派。

詩(shī)學(xué)淵源、入手門(mén)徑、復(fù)古與創(chuàng)新是近代舊體詩(shī)派比較關(guān)心的話(huà)題，也是研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)。該書(shū)關(guān)注中晚唐詩(shī)派比較核心的特色，對(duì)詩(shī)派的相關(guān)理論問(wèn)題作進(jìn)一步探討。其中分析了中晚唐詩(shī)派的詩(shī)學(xué)淵源，對(duì)詩(shī)派以唐代的李商隱、溫庭筠為效仿對(duì)象和入手門(mén)徑等詩(shī)學(xué)追求進(jìn)行考察，并揭示他們創(chuàng)作的終極目標(biāo)，即從溫李之綺麗進(jìn)一步升華，終達(dá)到杜甫的境界的藝術(shù)路徑。將詩(shī)學(xué)淵源與詩(shī)歌風(fēng)格緊密相連，認(rèn)為中晚唐詩(shī)派對(duì)李商隱的各種特質(zhì)都進(jìn)行了深入地開(kāi)掘，將與溫李有關(guān)的綺艷華美、屬對(duì)精工、善于用典等標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步加以發(fā)掘。他們將溫李與元白相結(jié)合，一方面追求溫李的綺艷，另一方面追求語(yǔ)言的淺切，力求用元白的平易流暢，沖淡溫李的晦澀難解，同時(shí)將白體語(yǔ)言約束鍛造，以期進(jìn)而上溯到杜甫。其詩(shī)學(xué)杜卻不似杜，學(xué)李亦非李，華美綺艷中見(jiàn)沉郁頓挫，為律體詩(shī)開(kāi)拓了新的境界。再如，《晚清民初中晚唐詩(shī)派研究》認(rèn)為該派詩(shī)人的詩(shī)學(xué)皆主張師古復(fù)古，但本質(zhì)是試圖在新的時(shí)空基點(diǎn)上，以復(fù)古為革新，甚至不避性的嘗試，來(lái)延續(xù)古體詩(shī)的血脈，貫注傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)以生氣。他們又主張不分唐宋、八面受敵（樊增祥《天放樓詩(shī)續(xù)集書(shū)后》)，將學(xué)問(wèn)、工夫、思考和性情融為一體。其中，樊增祥以其總結(jié)性的詩(shī)論與樊山體(樊增祥《爽翁贈(zèng)于諫議詩(shī)，自言效樊山體，亦繼作吳體一篇，殊不似浙西也》)，在復(fù)古與獨(dú)創(chuàng)之間作出了回答；易順鼎更以其天才式的創(chuàng)作，在古今文學(xué)演變長(zhǎng)鏈中，尋找詩(shī)歌形式約束的種種突破，無(wú)所不用其極，他以口語(yǔ)白話(huà)直接入詩(shī)的嘗試，甚至可視為白話(huà)詩(shī)的先導(dǎo)。力求通過(guò)對(duì)考察中晚唐詩(shī)派的詩(shī)學(xué)淵源、復(fù)古主張和詩(shī)學(xué)風(fēng)貌，上升到對(duì)詩(shī)派整體性地把握。

該書(shū)力求將個(gè)案研究與整體研究相結(jié)合，對(duì)詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作本身關(guān)注較多，尤其注重個(gè)體詩(shī)風(fēng)與整體詩(shī)風(fēng)之間的關(guān)聯(lián)，盡量突出中晚唐詩(shī)人在整體背景下的個(gè)體風(fēng)格，關(guān)注時(shí)代風(fēng)氣的影響與個(gè)體性格的表達(dá)。在總結(jié)中晚唐詩(shī)派的總體風(fēng)格以后，又認(rèn)為每位詩(shī)人因?yàn)閭�(gè)性、出身、經(jīng)歷和政治立場(chǎng)等關(guān)系，有各自不同的創(chuàng)作風(fēng)貌。如認(rèn)為樊增祥的弟子三多的詩(shī)歌平易質(zhì)樸，西昆派的眾多詩(shī)人或者雄直剛勁，或者有學(xué)者氣息，或者清淡雅致等，這些都與他們的個(gè)性氣質(zhì)和出身經(jīng)歷有關(guān)。又認(rèn)為流派的領(lǐng)袖詩(shī)人易順鼎在流派總體的綺艷感傷風(fēng)格之外，又有疏狂、浪漫和頹廢的一面，這與他自幼受到湖湘文化的影響有關(guān)，也和他晚年醉心梨園藝術(shù)有關(guān)；另一位流派領(lǐng)袖樊增祥則重視內(nèi)容創(chuàng)新，善于寫(xiě)樂(lè)事、美景和喜悅的心情，這與他仕途比較順利，得到多方面的賞識(shí)有關(guān)�！锻砬迕癯踔型硖圃�(shī)派》一書(shū)注意到中晚唐詩(shī)派的詩(shī)學(xué)理論與詩(shī)歌創(chuàng)作互動(dòng)的一面，認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格的形成和他們的詩(shī)學(xué)追求有關(guān)。樊增祥的詩(shī)歌內(nèi)容與他詩(shī)到古人不到處（樊增祥《冬日池上》)的詩(shī)學(xué)追求以及總結(jié)前代的藝術(shù)成果，推陳出新的創(chuàng)作追求密切相關(guān)。樊增祥在技巧上刻意追求，將傳統(tǒng)舊體詩(shī)中回文、次韻疊韻、押險(xiǎn)韻、雙聲等技巧反復(fù)疊加，是站在因難見(jiàn)巧（樊增祥《白菊四詠同人多次韻見(jiàn)答，雙關(guān)題為韻所限，往往顧此失彼，古人勿尚也，尤而效之，亦因難見(jiàn)巧之意》）的高度上重視技巧，追求獨(dú)特的藝術(shù)效果。本書(shū)注意總結(jié)樊增祥詩(shī)論的主要特色，認(rèn)為其詩(shī)學(xué)理想是將中國(guó)詩(shī)歌史上彼此對(duì)立的詩(shī)學(xué)觀進(jìn)行統(tǒng)一，如力求將神韻、格調(diào)、性靈、肌理諸說(shuō)相融合，以此來(lái)創(chuàng)造一種新的集大成的詩(shī)歌風(fēng)格，在此基礎(chǔ)上，總結(jié)樊增祥努力將清新與綺艷、博學(xué)與淺近等風(fēng)格融于一爐的詩(shī)歌風(fēng)格。這些，頗多思考，頗有見(jiàn)地。

近年來(lái)，我在繼續(xù)進(jìn)行明清文學(xué)研究的同時(shí)，又比較關(guān)注包括歌謠在內(nèi)的晚清民初文學(xué)研究，深感到晚清民初文學(xué)是值得進(jìn)一步開(kāi)拓的領(lǐng)域，學(xué)海無(wú)涯，任重道遠(yuǎn)，我們共勉之。