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高手教師 大夏書(shū)系 教師培訓(xùn)專(zhuān)家魏智淵多年來(lái)專(zhuān)注于教師發(fā)展研究與實(shí)戰(zhàn)培訓(xùn),他結(jié)合自身的多重教育身份與多樣教育實(shí)踐,從教育觀念、課程建設(shè)、家校溝通、學(xué)生教育、教育細(xì)節(jié)、自我修煉等六個(gè)方面,系統(tǒng)分享了自己對(duì)于教師成長(zhǎng)發(fā)展的獨(dú)到思考和專(zhuān)業(yè)引領(lǐng),全方位助力一線教師加強(qiáng)自我修煉,打破成長(zhǎng)的瓶頸,實(shí)現(xiàn)自我突圍,從新手教師、普通教師,蛻變?yōu)楦呤纸處、卓越教師。?shū)中給出的教師成長(zhǎng)建議,源自作者生動(dòng)的教育實(shí)踐,專(zhuān)業(yè)有效可借鑒,相信它們一定能在一線教師的教育實(shí)踐中扎根發(fā)芽,成為教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的好幫手。 ☆鐵皮鼓魏智淵全新力作! 推薦篇目: 何謂新教師 按:2006年,我正式加盟新教育實(shí)驗(yàn),主要負(fù)責(zé)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展項(xiàng)目。并且,有比較長(zhǎng)的一段時(shí)期,專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)新教育實(shí)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)師范學(xué)院(以下簡(jiǎn)稱(chēng)網(wǎng)師)的工作。這篇文章,是2012年元旦我為網(wǎng)師寫(xiě)的祝辭。時(shí)隔多年,仍然能夠代表我在教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展方面的基本思考。 新教師,不是指剛參加工作不久的青年教師,而是與新教育的理念、愿景、價(jià)值觀相適應(yīng)的教師。作為一場(chǎng)有自己鮮明立場(chǎng)的教育實(shí)驗(yàn),新教育必定有自己的方向,有自己關(guān)于理想的教師(或曰卓越教師)的想象。新教師,就是對(duì)這種想象的嘗試描述。 這種描述,始于朱永新老師的《新教育之夢(mèng)》(又名《我的教育理想》)。而新教育實(shí)驗(yàn)的發(fā)展,就是對(duì)這種新教師(朱老師稱(chēng)為理想的教師)的不斷描述。這種描述從《新教育之夢(mèng)》中萌芽,伴隨新教育的發(fā)展不斷修正,正在逐漸地清晰起來(lái)。顯然,只要實(shí)驗(yàn)沒(méi)有中止,這種修正就是一個(gè)沒(méi)有止境的過(guò)程。 有人會(huì)質(zhì)疑:哪有什么理想的教師,理想的教師應(yīng)該是豐富多彩的!多元化已經(jīng)成了許多懶人的家傳法寶。多元化的背后,是一種非此即彼思維:為了反對(duì)的僵化的標(biāo)尺,干脆不要任何尺度。新教師當(dāng)然是豐富多彩的,但豐富多彩并不妨礙他們擁有共同的傾向。模糊了這種傾向,就模糊了新教育實(shí)驗(yàn)本身,使新教育實(shí)驗(yàn)成為空洞而模糊的東西,仿佛什么都是,結(jié)果什么都不是。 有人會(huì)反問(wèn):你所說(shuō)的新教師基于什么立場(chǎng)?或者說(shuō),基于新教育中的什么立場(chǎng)?因?yàn)樵谛陆逃钠鞄孟拢_實(shí)匯聚了不少膚色各異甚至有本質(zhì)上的不同的人,如果新教師基于所有人的想象,那么新教師就什么也不是,就無(wú)法形成鮮明的形象。所以,如果大家認(rèn)為,網(wǎng)師的學(xué)術(shù)方向能代表新教育的學(xué)術(shù)方向,網(wǎng)師意欲培養(yǎng)的教師是比較典范的新教育教師,那么,我所說(shuō)的新教師,就是基于網(wǎng)師對(duì)新教育實(shí)驗(yàn)的思考,或者說(shuō),就是網(wǎng)師關(guān)于新教師形象的描述。這也意味著,如果你不認(rèn)同這一前提,你可以將新教師這個(gè)概念在頭腦中代換為網(wǎng)師新教師。 所以這里的新教師,并非與舊教師相對(duì)立的教師,就像新教育并非與舊教育對(duì)立的教育一樣,只是沿襲新教育傳統(tǒng)進(jìn)行的一次命名。命名是否恰切,還可以繼續(xù)討論,但內(nèi)涵則是清晰的。 此之謂正名。 (一) 新教師,是有著自覺(jué)的文化根基,并對(duì)教育擁有信仰的教師。 何謂有著自覺(jué)的文化根基? 這首先意味著,新教師是有根基,有文化訴求的。他們并不像許多前輩(甚至蘇霍姆林斯基)那樣,自然而然地接受一些假定的文化前提或一些時(shí)代風(fēng)潮而不加思考辨別。這些假定的前提或思潮可能是市場(chǎng)主義、讀經(jīng)主義、自由主義等。 所謂自覺(jué),是指新教師對(duì)種種影響著教育的文化思潮,進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期的審慎的思考與辨析,并終進(jìn)行了堅(jiān)定的抉擇。 新教師不愿意全盤(pán)接受市場(chǎng)主義,不愿意全盤(pán)接受成功學(xué)的邏輯,而市場(chǎng)主義和成功學(xué)的邏輯正是應(yīng)試教育的重要的淵藪之一,無(wú)助于學(xué)生也無(wú)助于教師的生命發(fā)展。新教師認(rèn)為,學(xué)習(xí)不只是謀求世俗利益的工具,更是生命發(fā)展的內(nèi)在要求,是人的自由與尊嚴(yán)的決定性條件。所謂不只是,意味著新教育不反應(yīng)試,而反唯應(yīng)試,不反市場(chǎng),而反唯市場(chǎng),不把應(yīng)試或市場(chǎng)作為教育的基礎(chǔ)甚至終極目標(biāo)。 新教師認(rèn)同自由和民主是教育必然的價(jià)值追求之一,但新教師不以此為根基。一方面,新教師是有政治立場(chǎng)的人,而不是投機(jī)者或麻木不仁隨波逐流者;另一方面,新教師又不愿成為膚淺的自由主義者,尤其防止成為憤青式教師,將政治姿態(tài)與專(zhuān)業(yè)內(nèi)容無(wú)分別地混在一起這反而違背了自由民主的原則。新教師對(duì)于政治的態(tài)度,可以用知全守分來(lái)概括:既心懷天下,對(duì)時(shí)事抱有強(qiáng)烈的關(guān)切,又能夠守住自己的本分,不走,而是在自己的崗位上身體力行,努力做一個(gè)言行一致的人。 新教師的根基,深扎在腳下這片大地之中,這片孔子周游過(guò),老子沉思過(guò),詩(shī)經(jīng)浸潤(rùn)過(guò)的土地,誕生過(guò)莊子、孟子、屈原、李白、杜甫、蘇軾、朱熹、王陽(yáng)明、曹雪芹、魯迅、海子的土地。新教師認(rèn)為,這既是我們無(wú)法逃遁的歸宿地,也是我們未來(lái)無(wú)限自由的開(kāi)啟點(diǎn)。所以,新教師雖然廣泛地閱讀人類(lèi)歷史上的各類(lèi)經(jīng)典并從中汲取營(yíng)養(yǎng),但其根基,仍然是綿延兩千多年并創(chuàng)造過(guò)輝煌燦爛的儒家文化。但新教師對(duì)儒家文化的體認(rèn),不是讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)式的對(duì)一個(gè)遙遠(yuǎn)的過(guò)去的膜拜,而是在與當(dāng)代、與世界文明的開(kāi)放對(duì)話中的繼承和發(fā)展。即以人弘道,使儒家文化的真精神,在生生不息的創(chuàng)造中,在一天天的筑造、棲居、歌唱中不斷地醒來(lái),并成為民族復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。 新教師對(duì)教育擁有堅(jiān)定的信仰。 這信仰,不是宗教般的對(duì)外在于己的事物的信仰,而是對(duì)生命本身的信仰。新教師沒(méi)有強(qiáng)烈的形而上的沖動(dòng),如果說(shuō)一定要確立一個(gè)形而上的基礎(chǔ)的話,新教師寧可認(rèn)為,生命發(fā)展本身,才是宇宙間的法則,是信仰的基礎(chǔ)。而教育的根本任務(wù),即是促進(jìn)生命發(fā)展。 對(duì)生命的信仰,同時(shí)包含了對(duì)自身生命的信念和對(duì)學(xué)生生命的信念。 新教師不接受蠟燭的比喻。教師這個(gè)職業(yè),對(duì)于教師本身而言主要不是損耗,而是發(fā)展,好的教育總是意味著師生共同發(fā)展。這種發(fā)展并不像傳統(tǒng)教師那樣,或努力工作以求得獎(jiǎng)賞(工資、獎(jiǎng)金、職稱(chēng)、各種榮譽(yù)),或無(wú)限地?fù)p耗自己以顯現(xiàn)道德價(jià)值,而是高度重視自身的職業(yè)發(fā)展和生命體驗(yàn),并認(rèn)為自身的生命發(fā)展和學(xué)生發(fā)展必然是統(tǒng)一的,相輔相成的。 這種統(tǒng)一,集中體現(xiàn)為新教師所具備的超越性追求,即對(duì)意義感的追求。這種追求的本質(zhì)不是犧牲,而是自由。新教師總是通過(guò)不斷的創(chuàng)造來(lái)發(fā)展學(xué)生生命,并在發(fā)展學(xué)生生命的過(guò)程中不斷地感受到自身的力量以及新的可能性,從而體驗(yàn)到自由和獲得幸福。在這個(gè)過(guò)程中,新教師也并不簡(jiǎn)單地拒絕世俗的利益和榮譽(yù)。但新教師拒絕名不副實(shí)的利益和榮譽(yù),尤其是不以利益和榮譽(yù)為職業(yè)目標(biāo),而視名副其實(shí)的利益和榮譽(yù)為額外的獎(jiǎng)賞。因?yàn)檎嬲莫?jiǎng)賞,是自身的生命發(fā)展,是內(nèi)在的深沉的幸福感和意義感。 新教師對(duì)學(xué)生生命也擁有堅(jiān)定的信念,認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生無(wú)論現(xiàn)在如何落后,生命中總蘊(yùn)藏著無(wú)限發(fā)展的可能性,而教師的使命,是信任這種可能性并將它發(fā)掘出來(lái),雕琢每一個(gè)生命,拯救每一個(gè)昏厥的知更鳥(niǎo),使他們閃耀自身的光彩。 這種信念,是新教師重要的力量來(lái)源之一。 (二) 新教師是終身學(xué)習(xí)者。甚至可以說(shuō),學(xué)習(xí)已經(jīng)內(nèi)化為新教師的類(lèi)本能。 新教師既然對(duì)生命發(fā)展懷有根本的信仰,那么新教師必然認(rèn)為,學(xué)習(xí)和發(fā)展是個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。新教師不認(rèn)為學(xué)習(xí)是年輕人的事情,更不是學(xué)生時(shí)代的事情。在新教師看來(lái),學(xué)習(xí)與工作,是一張硬幣的兩面,完全沒(méi)有可能截然分開(kāi)。沒(méi)有學(xué)習(xí),工作會(huì)黯淡而淪為機(jī)械重復(fù);沒(méi)有工作,學(xué)習(xí)會(huì)成為觀念的無(wú)用的堆積。新教師致力于通過(guò)工作讓知識(shí)活起來(lái),通過(guò)學(xué)習(xí)讓工作變得更具創(chuàng)造性。 與傳統(tǒng)教師不同,新教師很重視根本知識(shí)的學(xué)習(xí),而這種學(xué)習(xí),又以研習(xí)經(jīng)典為重要的路徑。 在一切朝向經(jīng)典的學(xué)習(xí)中,新教師非常重視哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)以及文化理論的研習(xí),以此為專(zhuān)業(yè)發(fā)展奠定牢固的根基。 有一種偏見(jiàn),認(rèn)為教師沒(méi)必要去讀哲學(xué)之類(lèi)的作品(甚至認(rèn)為連心理學(xué)、教育學(xué)經(jīng)典也無(wú)須閱讀。能讀《給教師的建議》,在某些人看來(lái),已經(jīng)是教師閱讀力的極限了),因?yàn)殚喿x這些作品是專(zhuān)家的事。這種偏見(jiàn),包含了兩個(gè)錯(cuò)誤的前提:一是對(duì)一線教師可能性的蔑視。認(rèn)為教師讀不了,讀不懂,縱然要讀,也只是建議讀讀非經(jīng)典的流行作品,有個(gè)知識(shí)性的了解。二是對(duì)教育教學(xué)工作本身的輕視。認(rèn)為教小孩子,根本用不了那么高深的東西。但是新教師不這樣認(rèn)為,新教師認(rèn)為教育教學(xué)是一切職業(yè)中復(fù)雜的職業(yè)之一,需要精深而廣博的知識(shí)準(zhǔn)備,并且,新教師是相信生命潛能并愿意接受挑戰(zhàn)的人。新教師閱讀哲學(xué),并非要成為哲學(xué)家(對(duì)于極個(gè)別的新教師,并不排除有這種可能)。新教師有自己的角度,他只是要為教育教學(xué)實(shí)踐奠定更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。沒(méi)有一定數(shù)量的哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)以及文化理論的閱讀,要透徹地理解所教知識(shí),理解學(xué)生,甚至理解自己,是不太可能的。而且,這些工具,能夠極大地提高新教師的工作效率,使新教師在相當(dāng)程度上從繁忙的工作中獲得解放。 當(dāng)然,從根本處,新教師的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)是以本體性知識(shí)為主的,這是新教育的專(zhuān)業(yè)根基。而在本體性知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中,新教師仍然不會(huì)只讀流行的書(shū)籍或?qū)W科雜志,甚至只讀教參或教輔,而是研讀所教專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)典,并在一定程度上及時(shí)跟蹤所教領(lǐng)域的進(jìn)展。 例如,一個(gè)語(yǔ)文老師,不只是讀《名作欣賞》《文史知識(shí)》或《唐詩(shī)鑒賞辭典》之類(lèi),他還會(huì)挑戰(zhàn)《人間詞話》,挑戰(zhàn)該領(lǐng)域的文論經(jīng)典,更不必說(shuō)大量的經(jīng)典文學(xué)作品了。他不只是讀一般的語(yǔ)法修辭書(shū)籍,他終還會(huì)一直攻讀到《文心雕龍》,甚至從哲學(xué)的角度領(lǐng)悟修辭和語(yǔ)法。 這當(dāng)然是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,但對(duì)于一個(gè)視終身學(xué)習(xí)為習(xí)慣的新教師來(lái)說(shuō),重要的是始終在攀登的途中,而不是很快找一個(gè)低矮的山丘然后安頓此生。 這些當(dāng)然不是學(xué)習(xí)的全部,新教師更主要的學(xué)習(xí)源于實(shí)踐,并通過(guò)實(shí)踐將各種學(xué)習(xí)予以整合。例如,新教師會(huì)挑戰(zhàn)課程開(kāi)發(fā),通過(guò)不斷地模仿、執(zhí)行或開(kāi)發(fā)課程,豐富和加深對(duì)課程的理解,增強(qiáng)課程能力。新教師會(huì)挑戰(zhàn)課堂,圍繞課堂整合學(xué)科課程理論、學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)以及教學(xué)理論的學(xué)習(xí)。新教師會(huì)重視敘事而非總結(jié),會(huì)通過(guò)各種敘事來(lái)錘煉敘事能力。此外,班級(jí)管理、家校共育等,都有著無(wú)窮的學(xué)習(xí)空間。 這些學(xué)習(xí)有一些特征: 它們是開(kāi)放的而非封閉的,向著實(shí)踐開(kāi)放,向著未來(lái)開(kāi)放,向著可能性開(kāi)放,新教師視一切理論為工具,而不輕易被束縛。 它們是鮮活的而非僵死的,是生命性或者說(shuō)存在性的,而不僅僅是知識(shí)性的。新教師不喜歡堆積知識(shí),而總是致力于讓知識(shí)活起來(lái),活在課堂上,活在生命里。 它們是雙向的,既是一個(gè)不斷地、無(wú)限地豐富的過(guò)程,又是一個(gè)不斷地返回根本的過(guò)程;既是一個(gè)為學(xué)的過(guò)程,又是一個(gè)為道的過(guò)程。 …… 一切學(xué)習(xí),終仍然歸于經(jīng)驗(yàn),歸于生命發(fā)展。而學(xué)習(xí)的根本性,則體現(xiàn)為形成新教師的新的具有一定開(kāi)放性的經(jīng)驗(yàn)框架,在這個(gè)經(jīng)驗(yàn)框架中,關(guān)鍵詞包括:信任、人格、積極管理、教育學(xué)循環(huán)……此外,每一門(mén)學(xué)科都有相應(yīng)的框架,而所有這些框架所構(gòu)成的,乃是一門(mén)學(xué)科,你可以稱(chēng)之為活的教育學(xué),或者更準(zhǔn)確地說(shuō),是一種復(fù)雜的人學(xué)(因?yàn)樯旧硎菑?fù)雜的)。這是新教師不斷形成中的個(gè)人知識(shí),它既有相對(duì)穩(wěn)定的根基,又處于生生不息的發(fā)展中。 (三) 新教師不是傳統(tǒng)意義上的個(gè)人奮斗者,而必然地是合作者。尺碼相同的共同體,是新教師生長(zhǎng)的土壤。正是在這種土壤中,才誕生出獨(dú)特的新教師文化,它是新教育文化精神在新教師身上的顯現(xiàn)。 個(gè)人主義者敵視一切共同體,視之為自由的妨礙(他們中的大多數(shù)其實(shí)有抱團(tuán)的習(xí)慣),而另外一些人則又必須依附于一個(gè)集體,否則便覺(jué)得恐懼,覺(jué)得不能行動(dòng)。新教師既不是個(gè)人主義者,也不是集體主義者,他們不愿意躲在個(gè)人的天地中自怨自艾或自高自大,也不愿意在那種無(wú)限服從權(quán)威的共同體中尋求庇護(hù),或只在親密共同體中尋找安慰。 新教師渴望自由與創(chuàng)造。但新教師知道,一個(gè)人的力量終究有限,而且常常容易迷失,所以新教師會(huì)創(chuàng)造或加入由擁有共同愿景的、尺碼相同的人組成的共同體,共同發(fā)展,切磋琢磨。 在這種共同體中,愿景是核心,真理是核心,但人不是核心。這種共同體當(dāng)然有可能涌現(xiàn)權(quán)威,并且權(quán)威往往會(huì)成為中心,但權(quán)威成為中心只是因?yàn)闄?quán)威有能力不斷地讓真理得以顯現(xiàn),而不是因?yàn)闄?quán)威的個(gè)人魅力或權(quán)力。一旦焦點(diǎn)從真理轉(zhuǎn)移到人,共同體就黯淡了,就或淪為服從的共同體,或淪為親密的共同體。 而且,在共同體中,權(quán)威往往是多重的,每個(gè)領(lǐng)域都可能也應(yīng)該涌現(xiàn)權(quán)威,而在共同體發(fā)展中,舊的權(quán)威也可能不斷地被新的權(quán)威所替代。 在共同體中,人際關(guān)系是潤(rùn)滑劑,但不是本質(zhì)性的,更不能妨礙對(duì)愿景或真理的追求,相反,在彼此尊重的前提下,每個(gè)人的個(gè)性都應(yīng)該盡量得以保全,這是個(gè)體的自由。 但個(gè)體的自由不止于此,更包括知識(shí)、人格上的自由,而這種更高的自由必定是以自律為基礎(chǔ)的:充分尊重他人、聆聽(tīng)他人觀點(diǎn)、遵守討論邏輯、不違背共同理念…… 新教師尤其警惕這些錯(cuò)誤: 言行不一,以自由之名違反愿景,使個(gè)人對(duì)名利的追逐凌駕于共同體愿景之上,破壞共同體的基本規(guī)則和價(jià)值觀; 被情緒控制(這正是不自由的表現(xiàn)之一),而不是讓理性主導(dǎo)自身; 片面的個(gè)人主義、道德和政治虛無(wú)主義、基于私利的拉幫結(jié)派、不誠(chéng)實(shí)地相互吹捧、個(gè)人崇拜…… 新教師并非不會(huì)犯這些錯(cuò)誤,但新教師會(huì)通過(guò)不斷地反思和誠(chéng)懇地對(duì)話來(lái)進(jìn)行糾正。 (四) 上面的描繪,容易給人以錯(cuò)覺(jué),似乎新教師是整齊劃一的。 如果說(shuō)確實(shí)有一個(gè)一的話,那么,這個(gè)一意味著如其所是,即新教師必定是千姿百態(tài)的,這種千姿百態(tài)源于生命本身的千姿百態(tài),以及生命成長(zhǎng)環(huán)境的千姿百態(tài)。 新教師的發(fā)展,有共同愿景,但是沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的固定的形而上的所謂終點(diǎn)。只能說(shuō),新教師發(fā)展的理想狀態(tài),是不斷地在自身處境中實(shí)現(xiàn)可能性,包括不斷地創(chuàng)造出新的可能性,這個(gè)過(guò)程是沒(méi)有終點(diǎn)的。 換句話說(shuō),這個(gè)一可以理解為一個(gè)故事,并且,是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二,在宇宙間永不重復(fù)的故事。所以,新教師的共同特征之一,就是有比較強(qiáng)的生命敘事意識(shí)。新教師的成長(zhǎng),因此就是不斷地向著未來(lái)書(shū)寫(xiě)自己。無(wú)論是儒家文化的傳統(tǒng),還是共同體,抑或另外的一切處境和學(xué)習(xí),都是這種書(shū)寫(xiě)的資源和限制(資源和限制,在這里幾乎是同義的,消極地理解,是限制;積極地理解,是資源)。 新教師視生命中的每一天都是不斷地書(shū)寫(xiě)的過(guò)程,并力求將無(wú)意識(shí)的書(shū)寫(xiě)變成有意識(shí)的書(shū)寫(xiě),再將有意識(shí)的書(shū)寫(xiě)內(nèi)化為無(wú)意識(shí)的書(shū)寫(xiě)。 這種書(shū)寫(xiě)并非在真空中進(jìn)行,而是在不斷的編織中進(jìn)行:與學(xué)生相互編織,與書(shū)籍或者說(shuō)人類(lèi)偉大的思想相互編織,與共同體相互編織,在不斷的抉擇中選擇屬于自己的語(yǔ)詞,創(chuàng)造屬于自己的故事。 這種書(shū)寫(xiě),也必定擁有自己大大小小或遠(yuǎn)或近的原型,例如孔子,或蘇霍姆林斯基,或雷夫,或新教育中的榜樣教師。但這故事,終究是自己的,帶著屬于自己的遺傳密碼,帶著自己的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)與抉擇,帶著自己的創(chuàng)造和退化,帶著自己的明亮與黯淡,并終形成自己的風(fēng)格。 這是自己的故事,也是自己的語(yǔ)言,是自己對(duì)于這個(gè)世界的或大或小的貢獻(xiàn)。 顯然,在許多人看來(lái),這里描述的新教師是相當(dāng)陌生的。因?yàn)槲覀兛吹剑捍蟛糠纸處,只是一個(gè)認(rèn)真或不認(rèn)真,靠教書(shū)來(lái)?yè)Q取工資的職業(yè)者;少部分教師,是追求世俗肯定的成功者;還有一部分教師,是基于良知與悲憫為孩子無(wú)私奉獻(xiàn)的道德者;更少的教師,或是浪漫主義者,或是自覺(jué)的逍遙者,或是激憤的自由主義者,或是…… 這才是常態(tài),須知參差百態(tài),乃是幸福之源。 描述新教師,并非要否定非新教師,而只是嘗試為一個(gè)或許即將出現(xiàn)的人群畫(huà)像。他們注定是少數(shù),是非主流。但這毫不減損他們存在的巨大意義。這樣的新教師,可能目前一個(gè)都沒(méi)有,有的,只是一些種子,一些可能性。我也無(wú)非是對(duì)著一片叫新教育(或網(wǎng)師)的土壤暢想,它是夢(mèng)囈還是預(yù)言,不取決于現(xiàn)在,而取決于未來(lái),取決于歲月。 或者說(shuō),取決于我們,取決于一切相信這種理想,并愿意付諸努力的人們。 魏智淵,曾用網(wǎng)名鐵皮鼓,陜西咸陽(yáng)人,1973年生。專(zhuān)注于教師培訓(xùn)和學(xué)校改造,南明教育及全人之美課程聯(lián)合創(chuàng)始人,北京南明教育咨詢(xún)有限公司法人代表,曾先后兼任多所學(xué)校校長(zhǎng)。著有《語(yǔ)文課》《教師閱讀地圖》《蘇霍姆林斯基教育學(xué)》等作品。 代序 何謂新教師/001 第 一 輯/重要的是觀念 第 二 輯/課程的力量 第 三 輯/與家長(zhǎng)并肩作戰(zhàn) 第 五 輯 /成長(zhǎng)在教育細(xì)節(jié)中 第 六 輯/高手教師的自我訓(xùn)練
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