這部《中國(guó)經(jīng)濟(jì)特色》是《中國(guó)學(xué)》的一部分。我的《國(guó)家學(xué)》出版后，似已積勞成疾。妻子孫英怕我累死，讓我到漳州悠哉游哉休養(yǎng)幾年。于是2012 年在北京大學(xué)哲學(xué)系退休前夕，我接受閩南師范大學(xué)李進(jìn)金校長(zhǎng)聘請(qǐng)，告別了萬分眷戀的北京大學(xué)圖書館、頤和園和圓明園，來到漳州。每天上午，我大都在家里撰寫《中國(guó)學(xué)》和修改《國(guó)家學(xué)》。張光直教授曾援引瑞德的話全球沒有任何民族有像中華民族那樣龐大的對(duì)他們過去歷史的記錄，接著說：

這批代表廣大地域、悠長(zhǎng)時(shí)間的一筆史料中，一定會(huì)蘊(yùn)藏著對(duì)人類文化、社會(huì)發(fā)展程序、發(fā)展規(guī)律有重大啟示作用，甚至有證實(shí)價(jià)值的寶貴史料�？墒沁@筆資料一直還很少被社會(huì)科學(xué)理論家好好利用過。過去這一兩百年是西方社會(huì)科學(xué)旺盛時(shí)期。而值得我們注意的一個(gè)事實(shí)是在西方社會(huì)科學(xué)里面所有的各種法則、規(guī)律應(yīng)該是有普遍適用性的，不然便不應(yīng)該稱做法則、規(guī)律了都是根據(jù)西方歷史經(jīng)驗(yàn)歸納綜合出來的，因?yàn)檫^去西方社會(huì)科學(xué)者對(duì)東方歷史的知識(shí)是比較貧乏的。

誠(chéng)哉斯言！《中國(guó)學(xué)》的寫作使我不斷修改國(guó)家普遍原理，不斷修改我的《國(guó)家學(xué)》：二者真可謂珠聯(lián)璧合相得益彰。寫到疲倦時(shí)，便走到房頂，觀賞我喂養(yǎng)的兔子和雞，雞兔同籠，見我走來，知是主人，各呈天真，有的還過來緊挨著我的腿，表達(dá)對(duì)我的依戀之情，令我感慨不已。下午我?guī)缀醵际侨ゾ琵埥�畔游泳和種地。滔滔大江，逆流而上，順流而歸，雖已過花甲之年，卻仍健壯如魚龍戲水，何等快活！上岸便耕耘我在江邊開荒占有的半畝來地。眼見菜蔬日長(zhǎng)，生機(jī)盎然，不禁情懷舒暢，雖偶有陶淵明當(dāng)年之感慨：善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院王曙光教授當(dāng)年曾選修我的《中西道德文化比較》課程2013 年來看我，賦詩(shī)一首：

訪漳州重游鼓浪嶼呈吾師王海明先生（2013 年3 月30 日）

躬耕隴畝在閩南，鋤罷曝書對(duì)青山。

醉沉倫理求大道，復(fù)返嬰兒任自然。

群賢闊論追亭禊，滄海踏歌嘆逝年。

春花依舊漳州好，月下長(zhǎng)吟伴陶潛。

我就這樣亦耕亦讀一年左右，才發(fā)現(xiàn)中國(guó)學(xué)原來與國(guó)家學(xué)和倫理學(xué)等一切價(jià)值科學(xué)一樣，是一種可以公理化的科學(xué)，它的軸心就是中國(guó)國(guó)家制度好壞的價(jià)值推導(dǎo)公式：

前提1：中國(guó)國(guó)家制度事實(shí)如何（價(jià)值實(shí)體）

前提2：國(guó)家目的如何（價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)）

結(jié)論1：中國(guó)國(guó)家制度應(yīng)該如何（價(jià)值）

結(jié)論2：中國(guó)國(guó)家制度之好壞（制度是否與價(jià)值相符）

中國(guó)學(xué)是關(guān)于中國(guó)國(guó)家制度好壞的價(jià)值科學(xué)國(guó)家學(xué)是關(guān)于國(guó)家制度好壞的價(jià)值科學(xué)因而全部對(duì)象都是從這四個(gè)基本命題推演出來的。本書《中國(guó)經(jīng)濟(jì)特色》的研究對(duì)象就是個(gè)命題前提1：中國(guó)國(guó)家制度事實(shí)如何的一部分。然而，為什么僅僅對(duì)這一個(gè)命題的一部分的研究就寫了70 余萬字，整整寫了六年？

原來，一方面，馬克思所謂的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式之典型，正如梅洛蒂所言，就是中國(guó)生產(chǎn)方式、中國(guó)經(jīng)濟(jì)形態(tài)；他那本影響深遠(yuǎn)的名著《馬克思與第三世界》第十七章標(biāo)題就是：中國(guó)馬克思主義意義上的亞細(xì)亞社會(huì)的典型例子。更確切些說，馬克思亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論也就是中國(guó)和印度以及俄國(guó)等亞細(xì)亞社會(huì)經(jīng)濟(jì)特色的理論。另一方面，馬克思的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)至今未能破解的難題，堪稱政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的哥德巴赫猜想：

馬克思提出亞細(xì)亞生產(chǎn)方式這個(gè)概念，至今已有150 多年的歷史。人們對(duì)于這個(gè)概念及其在社會(huì)發(fā)展序列中的地位，一直眾說紛紜，莫衷一是，它似乎成了人文社會(huì)科學(xué)理論的哥德巴赫猜想。僅世界范圍的集中的大討論，就發(fā)生過兩次。

這就是為什么《中國(guó)經(jīng)濟(jì)特色》這本書我整整寫了六年：中國(guó)經(jīng)濟(jì)特色理論與馬克思亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論實(shí)為同一概念。不難看出，破解馬克思這一哥德巴赫猜想，至少需要三個(gè)必要條件。首先，必須研究和概括中國(guó)歷代經(jīng)濟(jì)制度及其社會(huì)形態(tài)；其次，必須研究和概括古希臘羅馬和中世紀(jì)以及現(xiàn)代歐美經(jīng)濟(jì)制度及其社會(huì)形態(tài)；后，必須比較中西經(jīng)濟(jì)制度及其社會(huì)形態(tài)，從而發(fā)現(xiàn)中國(guó)與印度以及俄國(guó)等東方社會(huì)不同于西方社會(huì)之特色。

不但此也，更為重要的是，正如本書所表明，破解馬克思哥德巴赫猜想，必須堅(jiān)持馬克思亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論的基本觀點(diǎn)，從馬克思階級(jí)分析方法出發(fā)，進(jìn)而運(yùn)用一種新的階級(jí)分析方法官吏階級(jí)與庶民階級(jí)以及生產(chǎn)資料官有制與生產(chǎn)資料民有制 是這種新的階級(jí)分析方法的核心范疇全面地科學(xué)地界說國(guó)家和階級(jí)以及階層和剝削等一系列概念，特別是必須創(chuàng)造一系列新的名詞術(shù)語(yǔ)，用以恰如其分地稱謂根本不同的中西經(jīng)濟(jì)制度及其社會(huì)形態(tài)。這些新名詞術(shù)語(yǔ)主要是：

生產(chǎn)資料及其經(jīng)濟(jì)權(quán)力官有制、生產(chǎn)資料及其經(jīng)濟(jì)權(quán)力民有制、官有制、以國(guó)有為形式的王有制、以國(guó)有為形式的官有制、官奴制、民有制、生產(chǎn)資料民有制社會(huì)、生產(chǎn)資料官有制社會(huì)、官奴制社會(huì)、官奴社會(huì)、官吏階級(jí)、庶民階級(jí)、全權(quán)政治權(quán)力與經(jīng)濟(jì)權(quán)力以及集會(huì)結(jié)社等社會(huì)權(quán)力與言論出版等文化權(quán)力壟斷、專制者及其官吏階級(jí)全權(quán)壟斷的極權(quán)主義專制、專制者及其官吏階級(jí)的非全權(quán)壟斷的非極權(quán)主義專制、不服從者不得食的極權(quán)主義專制、不服從者亦得食的非極權(quán)主義專制、官奴隸制、民奴隸制、官農(nóng)奴制、民農(nóng)奴制、官農(nóng)奴制封建社會(huì)、官奴制封建社會(huì)、以官奴封建制為主導(dǎo)而伴之以官奴資本主義和官奴隸制的官奴社會(huì)等等。

必須創(chuàng)造的新名詞術(shù)語(yǔ)還有：土地官有制、土地民有制、土地等生產(chǎn)資料官有制的奴隸制、土地等生產(chǎn)資料民有制的奴隸制、土地等生產(chǎn)資料官有制的封建制、土地等生產(chǎn)資料民有制的封建制、生產(chǎn)資料及經(jīng)濟(jì)權(quán)力官有小化和民有化、生產(chǎn)資料民有制、公民平等擁有的民有制、民有成分少的民有制、 徹底的民有制、典型的民有制、平民所有制、富民所有制、貴族民有制、官有制農(nóng)奴制封建社會(huì)、民有制農(nóng)奴制封建社會(huì)、官農(nóng)奴制封建社會(huì)、官有制自耕農(nóng)制封建社會(huì)、官有制和地主制封建社會(huì)、官有制和領(lǐng)主制封建社會(huì)、資本和經(jīng)濟(jì)權(quán)力全民所有制、奴隸制資本主義、官有制資本主義社會(huì)、官奴制資本主義、民有制資本主義、民有制的奴隸制資本主義社會(huì)、民有制的自由資本主義社會(huì)、農(nóng)奴制與奴隸制資本主義社會(huì)、民有制和自由民制的商業(yè)資本主義社會(huì)，如此等等。

沒有諸如此類的可以恰如其分地稱謂根本不同的中西經(jīng)濟(jì)制度及其社會(huì)形態(tài)的名詞術(shù)語(yǔ)：這恐怕就是馬克思的哥德巴赫猜想至今未能破解的直接原因。但是，我今天如此強(qiáng)調(diào)本書所創(chuàng)造的新話語(yǔ)體系，說到底，是被書記講話所鼓舞而欲弘揚(yáng)其精神：發(fā)揮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)。要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開研究和討論。這項(xiàng)工作要從學(xué)科建設(shè)做起，每個(gè)學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念。只有以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。

然而，我這部《中國(guó)經(jīng)濟(jì)特色》的研究對(duì)象還僅僅是中國(guó)國(guó)家制度好壞價(jià)值推導(dǎo)公式的個(gè)命題前提1：中國(guó)國(guó)家制度事實(shí)如何的一部分。對(duì)于這個(gè)命題的研究還包括：中國(guó)政治特色、中國(guó)社會(huì)特色和中國(guó)文化特色。四大特色的研究構(gòu)成《中國(guó)學(xué)》上卷《本性論：中國(guó)國(guó)家制度事實(shí)如何》�！吨袊�(guó)學(xué)》中卷《價(jià)值論：中國(guó)國(guó)家制度應(yīng)該如何》則是對(duì)中國(guó)國(guó)家制度好壞價(jià)值推導(dǎo)公式的前提2：國(guó)家目的如何和結(jié)論1：中國(guó)國(guó)家制度應(yīng)該如何的研究，主要探討國(guó)家制度價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系，并用以衡量中國(guó)和西方國(guó)家制度好壞之價(jià)值。《中國(guó)學(xué)》下卷《實(shí)現(xiàn)論：好的中國(guó)國(guó)家制度如何實(shí)現(xiàn)之條件》則是對(duì)中國(guó)國(guó)家制度好壞價(jià)值推導(dǎo)公式的結(jié)論2：中國(guó)國(guó)家制度之好壞的研究�！吨袊�(guó)學(xué)》公理化體系全部書稿的完成，恐怕200 萬字左右，還要寫510 年，屆時(shí)我已近耄耋之年，豈不痛哉！

摘自《中國(guó)經(jīng)濟(jì)特色：亞細(xì)亞生產(chǎn)方式新探》（上下卷）自序