有明一朝，建文朝的歷史始終是一種政治禁忌。國(guó)史闕失，于是野史傳說(shuō)迭出，以遜國(guó)說(shuō)從亡說(shuō)為主題，不斷將建文朝傳說(shuō)推向高潮。作為連接建文出亡傳說(shuō)與隱遁之臣事跡的一部奇書(shū)《致身錄》在晚明時(shí)期橫空出世。該書(shū)托名吳江黃溪史氏族人史仲彬所作，記載了隨同建文帝流亡各地的二十二個(gè)臣子的坎坷經(jīng)歷，不僅被眾多史家所采信，而且成為人們藉以憑吊建文帝的依據(jù)。

隨著《致身錄》的廣泛流傳，史仲彬以介乎朝臣和糧長(zhǎng)之間的模糊身份，相繼被供奉于嘉興府和蘇州府的鄉(xiāng)賢祠，成為家族擺脫困境以及擴(kuò)展文化聲勢(shì)的重要籌碼。另一方面，史仲彬的既有履歷始終受到部分文人的深刻質(zhì)疑，《明史》更是將《致身錄》定位為附會(huì)之作。從這個(gè)意義上說(shuō)，《致身錄》絕不只是一部靜態(tài)的文本，以它為依托所制造出來(lái)的各種副本所煥發(fā)出來(lái)的巨大能量，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破是非真?zhèn)蔚南薅��？滴踔袣q，隨著史氏后裔所發(fā)動(dòng)的歷經(jīng)百余年的文本制造告一段落，國(guó)史與家事終于各安其位。