學(xué)科史的教學(xué)與研究對于任何一門學(xué)科的發(fā)展意義深遠(yuǎn)，對心理學(xué)而言尤其如此。
心理學(xué)史是對心理學(xué)作為一門學(xué)科形成與發(fā)展過程的歷史研究，是心理學(xué)的核心課程之一。對于心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，心理學(xué)史既是的知識基礎(chǔ)，也是學(xué)習(xí)和未來從事研究的起點。而對心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展而言，心理學(xué)史的教學(xué)與研究更是起著直接促進作用。
心理學(xué)是一門比較特殊的學(xué)科。這種特殊與研究對象人的心理與行為的高度復(fù)雜性有關(guān)。人的心理與行為直接或間接地受到許多因素的影響，其中包括個體的生理與遺傳基礎(chǔ)、社會與文化環(huán)境、家庭與學(xué)校教育、心理與行為的客體或?qū)ο蟆�業(yè)已形成的人格與個性特征、身體與心理健康狀況、特定的心理狀態(tài)、特殊的時空境遇等。心理學(xué)對于人的心理和行為原因的解釋包含不同層面： 在宏觀層面，主要從遺傳基因（秉性變量）和社會文化（環(huán)境變量）兩方面對人類行為和心理作出概括性解釋；在中觀層面，則以某一特定個體的機體變量，如高級神經(jīng)活動類型以及該個體的成長經(jīng)歷對其個體性的心理和行為給以解釋；在微觀層面，則試圖對構(gòu)成行為的每一個細(xì)小動作的原因作出內(nèi)在神經(jīng)和心理機制及過程的解釋。由于心理學(xué)的學(xué)科體系由出自不同文化立場的多種不同理論構(gòu)成，因此，無論是就人類心理和行為的總體而言，還是對某一具體行為的原因而言，都同時存在多種不同的解釋。以攻擊性行為為例，心理生理或生物學(xué)試圖從女性的月經(jīng)周期、暴力兇殺犯的腦機能障礙等方面作出解釋；心理動力學(xué)則認(rèn)為攻擊行為是對挫折的反應(yīng)；行為主義認(rèn)為攻擊行為源自過去經(jīng)驗過的、對攻擊性反應(yīng)的強化；認(rèn)知理論則強調(diào)個體對于暴力和攻擊所形成的認(rèn)知觀點和態(tài)度的重要性。上述各種解釋無疑都有一定的合理性，但究竟哪一種解釋更合理，則無法給出終的結(jié)論。
心理學(xué)從未成為一門統(tǒng)一的學(xué)科。用科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯脑拋碚f，心理學(xué)缺乏一個穩(wěn)定的范式，從未像其他規(guī)范科學(xué)那樣形成為學(xué)科共同體普遍接受的理論基礎(chǔ)。在心理學(xué)創(chuàng)立之初，學(xué)科內(nèi)部便同時存在著四種不同的研究取向或研究模式： 以馮特、艾賓浩斯和鐵欽納等心理學(xué)家為代表的，以意識內(nèi)容為研究對象，以實驗內(nèi)省為研究方法的實驗心理學(xué)研究模式；以布倫塔諾為代表的，以意識活動為研究對象的非實驗研究模式；以弗洛伊德和榮格為代表的，以潛意識為研究對象和使用臨床方法的精神分析研究模式；以英國心理學(xué)家高爾頓和美國心理學(xué)的創(chuàng)立者詹姆斯為代表的，以適應(yīng)行為為研究對象的應(yīng)用研究模式。上述幾種研究模式各自強調(diào)人類經(jīng)驗的不同方面，構(gòu)建出不同的理論體系，形成了心理學(xué)內(nèi)部早期的分裂。在心理學(xué)隨后的發(fā)展中，又先后出現(xiàn)了構(gòu)造主義、機能主義、行為主義、格式塔心理學(xué)、新精神分析等不同的學(xué)派，學(xué)派紛爭使得心理學(xué)的學(xué)科分裂現(xiàn)象變得更加嚴(yán)重。當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展進一步出現(xiàn)多元化趨勢，出現(xiàn)了后現(xiàn)代社會建構(gòu)論心理學(xué)、女性主義心理學(xué)、話語心理學(xué)、文化心理學(xué)、積極心理學(xué)、進化心理學(xué)、敘事心理學(xué)、生態(tài)心理學(xué)、解構(gòu)主義心理學(xué)、本土心理學(xué)、主體心理學(xué)、意識心理學(xué)、多元文化心理學(xué)和聯(lián)結(jié)主義認(rèn)知心理學(xué)等多種不同的研究取向或研究模式。
如培根所言，鑒古而知今，讀史以明智。面對如此紛繁復(fù)雜、林林總總的心理學(xué)學(xué)科體系，任何一個即將以心理學(xué)為業(yè)的人，必須首先對前人的研究進行嚴(yán)加辨析，對心理學(xué)史上先后出現(xiàn)過的各種流派或研究模式及其發(fā)展有一個系統(tǒng)的領(lǐng)會和把握，而心理學(xué)史便為這種思考過程提供了導(dǎo)引。對于研究者個人而言，這種思考將幫助他選擇未來的研究立場；而對于心理學(xué)而言，這種史學(xué)思考和理論研究無疑將決定學(xué)科未來的發(fā)展走向。
心理學(xué)史不僅僅是心理學(xué)一門學(xué)科的歷史，也是整個人類社會歷史發(fā)展的縮影。歷史是由人創(chuàng)造的，而人總是有意識地追求某種目的。這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史。中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京： 人民出版社，1972.由于任何一種歷史事實的發(fā)生都是人類的內(nèi)心世界驅(qū)動的結(jié)果，對任何時期的歷史研究都離不開對歷史人物心理的研究，人的心理因此成為歷史研究的正當(dāng)內(nèi)容，是歷史學(xué)家能夠加以探究的人類過去的重要的一個方面。托馬斯·Ａ·科胡特.心理史學(xué)與一般史學(xué)［J］.史學(xué)理論，1987（2）： 141.有歷史學(xué)家對此明確指出： 歷史事實在本質(zhì)上是一個心理的事實，歷史問題其實也是心理問題。馬克·布洛赫.歷史學(xué)家的技藝［M］.上海： 上海社會科學(xué)院出版社，1992.141.轉(zhuǎn)引自： 林澤榮.心理史學(xué)與歷史人物研究［J］.學(xué)習(xí)與探索，2000，129（4）： 125127.從心理學(xué)的立場看，這里存在著一種逆向邏輯： 心理事實反映著歷史事實，心理問題也是一個歷史問題。
自20世紀(jì)80年代中期以來，以信息技術(shù)的高度發(fā)展、文化交流的不斷增多、全球經(jīng)濟的一體化等為背景，心理的文化歷史性和社會建構(gòu)性逐漸成為心理學(xué)關(guān)注和討論的焦點之一。社會建構(gòu)論作為一種新的方法論取向，正在從不同的側(cè)面向社會心理學(xué)、文化心理學(xué)、心理咨詢與治療、認(rèn)知心理學(xué)、人格心理學(xué)等領(lǐng)域廣泛滲透。新方法論的核心特征是強調(diào)心理的社會文化建構(gòu)性。新方法論認(rèn)為，個體為了被社會承認(rèn)和接受，需要通過各種途徑學(xué)習(xí)，不斷地將那些指導(dǎo)和確定思想、行為的社會文化模型內(nèi)化為自己的心理模型。與此同時，語言作為文化的載體和體現(xiàn)，對人的思想、行為起著結(jié)構(gòu)性作用。個體在接受一種語言的同時也在接受一種相應(yīng)的文化和行為模式，這種模式不僅構(gòu)造了人的感知，甚至構(gòu)造了人的感官、構(gòu)造了人自身。楊莉萍.從跨文化心理學(xué)到文化建構(gòu)主義心理學(xué)心理學(xué)中文化意識的衍變［J］.心理科學(xué)進展，2003（02）： 220226.
20世紀(jì)80年代后期，西方社會心理學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一個新的學(xué)科分支，稱為歷史的社會心理學(xué)研究（Historical Social Psychology Inquiry），致力于探索心理發(fā)生的語言、哲學(xué)、社會、歷史、文化之根源，其研究成果為當(dāng)前正在發(fā)生的心理學(xué)方法論變革提供了重要的思想與理論根據(jù)。Gergen, K. J. An introduction to historical social Psychology. From Gergen K. J.& Gergen M.M. Historical social Psychology. Lawrence Erlbaum Associates， Inc.1984， 336.該種研究認(rèn)為，由于社會文化總是處在不斷變化和發(fā)展的過程中，人的心理作為社會文化的投射，便具有了歷史性。正如俗話所說，不同年代談不同的戀愛。簡單的現(xiàn)象中往往隱藏著深刻的原理。20世紀(jì)50年代的我國，人們對新社會充滿了新奇與熱愛，思想單純，擇偶重人品、少功利。文化大革命特殊的社會背景使得政治條件成為擇偶首先要考慮的問題，找對象看出身，吃香的是軍人或工人。70年代末高考恢復(fù)之后，知識成為生產(chǎn)力，大學(xué)生、知識分子一度成為青年人追捧的對象。隨著改革開放的深入，經(jīng)濟和物質(zhì)的重要性越來越突出，拜金主義開始盛行。目前，房子、車子、票子等經(jīng)濟和物質(zhì)生活條件成為很多人心目中基本的擇偶條件。近十年，隨著物質(zhì)生活水平的普遍提高，貧富差距的拉大以及后現(xiàn)代文化的影響，青年人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)更加多元化。可見，人的心理確實是歷史的。
以人的內(nèi)在心理作為一極，以外在的社會政治、經(jīng)濟、文化作為另一極，兩極之間構(gòu)成一個系統(tǒng)，彼此以人的社會行為、活動或社會實踐作為中介相聯(lián)系。外部世界的變遷通過人的實踐和認(rèn)識活動內(nèi)化進入人的心靈，引起人的心理的變化；而個體心理的變化又通過人的行為體現(xiàn)和釋放出來，反饋于社會的政治、經(jīng)濟和文化，促進或影響后者的發(fā)展。傳統(tǒng)心理學(xué)研究的對象與范圍主要局限于個體內(nèi)部，即個體內(nèi)在的心理要素、結(jié)構(gòu)與機制等，其弊端在于不能很好地解釋人心理的發(fā)展變化、主體與客體、人與社會的交互關(guān)系等問題。以多元文化價值理念為宗旨的新的方法論，則將心理學(xué)的研究范圍擴大到由個體內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)和外部社會條件相互聯(lián)系構(gòu)成的完整的生態(tài)系統(tǒng)，其中重點關(guān)注人的心理與外在社會現(xiàn)實之間如何實現(xiàn)相互建構(gòu)的過程與機制。個體內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)作為傳統(tǒng)的心理學(xué)研究對象，被納入新的系統(tǒng)之中，充當(dāng)其中的一個部分或子系統(tǒng)。
在某個特定的歷史時期內(nèi)，人的心理與社會的政治、經(jīng)濟、文化等隸屬于同一社會歷史發(fā)展系統(tǒng)，二者始終處于相互聯(lián)系與不斷作用的過程中，它們的發(fā)展具有同步性和協(xié)變性。所以，某一歷史時期人物的心理可視為對同一時期特定的社會政治、經(jīng)濟與文化的映射。隨著時代精神的發(fā)展、思維模式的改變，人的心理不斷發(fā)生歷史性的變異，導(dǎo)致反映人的心理特征與規(guī)律的心理學(xué)理論不斷面臨失效與被更新的命運。如在20世紀(jì)50年代，費斯廷格提出一種著名的社會心理學(xué)理論，稱為社會比較理論。該理論認(rèn)為： 人總是希望準(zhǔn)確地評價自己。為了達(dá)到這一目的，個體往往選擇某些他人作為標(biāo)準(zhǔn)，將自己與對方加以比較。社會比較理論曾經(jīng)在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)被普遍接受。但隨著時代精神的變遷，特別是在后現(xiàn)代文化思潮的影響下，越來越多的人傾向于拒絕或反對以他人的觀點和意見定義或評價自己，相反地，要求以自己的標(biāo)準(zhǔn)改造他人與社會。這說明隨著歷史與文化的變遷，社會比較理論所賴以建立的人的心理事實已經(jīng)發(fā)生了重大變異，該理論因此需要被重新審視和評價。Gergen， K. J.Social psychology as history ［J］. Journal of Personality and Social Psychology， 1973， 26（2）： 309320.
不僅人的心理是歷史的，各種心理學(xué)理論同樣具有歷史性。當(dāng)代文化心理學(xué)的發(fā)展、心理學(xué)的本土化運動、意義心理學(xué)、話語分析、敘事研究等都是基于對人的心理和心理學(xué)的文化歷史性的認(rèn)識。這些新的研究模式希望借助于文化、語言、意義，特別是時代精神的媒介理解和解釋人的心理，代表了當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的動向。因此，心理學(xué)史作為對心理學(xué)學(xué)科形成與發(fā)展的歷史記錄及其研究，不只是一部心理學(xué)的學(xué)科史，同時也是人類社會歷史發(fā)展的一個縮影。這也是心理學(xué)史與其他學(xué)科如物理學(xué)、化學(xué)的學(xué)科史相比，具有特殊意義和重要性的原因。
心理學(xué)史的教學(xué)和研究意義并未得到正常發(fā)揮。這種現(xiàn)狀與我國大學(xué)心理學(xué)院系長期以來的課程設(shè)置和培養(yǎng)模式有關(guān)。比之西方心理學(xué)，即便是在實用主義與操作主義盛行、理論研究相對不受重視的美國，心理學(xué)史也一直是大學(xué)心理學(xué)系的主干課程之一。波林.實驗心理學(xué)史［M］.北京： 商務(wù)印書館，1981： 序言v.杜·舒爾茨.現(xiàn)代心理學(xué)史［M］.北京： 人民教育出版社，1982： 4.而在我國，由于多種原因（主要是觀念原因），在某些大學(xué)，心理學(xué)史甚至沒有被列入心理學(xué)系的必修課目。楊韶剛.心理學(xué)史教學(xué)與人才培養(yǎng)模式的改革［J］.心理學(xué)探新，2005（01）： 79.即便是那些已經(jīng)將心理學(xué)史列入專業(yè)必修課的大學(xué)心理學(xué)系，教學(xué)課時數(shù)也多安排一學(xué)期，一般不超過60個學(xué)時，多數(shù)為40個學(xué)時。在這樣短的教學(xué)時數(shù)內(nèi)，授課教師不得不將深厚龐雜的心理學(xué)歷史與體系加以高度濃縮，以概略的方式向?qū)W生介紹在什么時代、由什么人、創(chuàng)建了哪一種心理學(xué)流派等心理學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)。心理學(xué)史作為一門史學(xué)課程的專業(yè)特點從中喪失殆盡，不僅不能幫助學(xué)生系統(tǒng)掌握心理學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史與體系，培養(yǎng)他們的學(xué)科理論素養(yǎng)和批判性、歷史性思維的能力，更為糟糕的是，還在學(xué)生心目中普遍造成一種錯誤印象，即心理學(xué)史的學(xué)習(xí)就是死記硬背那些生硬的歷史知識，除了考試取得學(xué)分之外別無益處，心理學(xué)史于是就成為純粹的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。
由于對歷史與理論研究存有偏見，心理學(xué)史課程的教學(xué)和研究在我國大學(xué)心理學(xué)系長期不受重視，一直處于邊緣地位。課時少、教學(xué)方法單調(diào)、教學(xué)效果不理想，學(xué)生普遍缺乏學(xué)習(xí)興趣�，F(xiàn)有的心理學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式造成心理學(xué)史的師資和研究力量相對不足。目前，對國外研究成果的譯、述、評相對多一些，而真正高水平的、創(chuàng)新性的心理學(xué)史研究成果很少，心理學(xué)史研究對于整個學(xué)科發(fā)展的影響力沒有得到充分發(fā)揮，心理學(xué)史的專業(yè)價值沒有得到充分體現(xiàn)，并由此陷入被動的惡性循環(huán)。
從課程與教學(xué)方面看，如果把普通心理學(xué)視為心理學(xué)的橫切面，那么，心理學(xué)史應(yīng)該是心理學(xué)的縱切面。葉浩生，賈林祥.心理學(xué)史教學(xué)與歷史性思維的培養(yǎng)［J］.心理學(xué)探新，2005（01）： 36.要想使心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生系統(tǒng)地掌握心理學(xué)的學(xué)科體系與發(fā)展脈絡(luò)，心理學(xué)史不應(yīng)僅僅作為對心理學(xué)課程體系的豐富或者對于其他主干課程的補充，而應(yīng)該與普通心理學(xué)并重，作為心理學(xué)重要的兩門專業(yè)基礎(chǔ)課之一。心理學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置應(yīng)考慮通過學(xué)科知識的橫斷面與縱切面的交叉，幫助學(xué)生首先建構(gòu)起學(xué)科知識體系的基本構(gòu)架，以便有效同化各分支學(xué)科的知識。只有當(dāng)心理學(xué)的教學(xué)與研究真正受到重視，只有當(dāng)心理學(xué)史成為學(xué)習(xí)和研究者的真正興趣所在，只有當(dāng)學(xué)習(xí)和研究的過程本身能夠成為對學(xué)習(xí)和研究的酬賞，學(xué)習(xí)和研究心理學(xué)史才能真正成為有意義、有激情、有效果的事情，才能真正促進心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展，并豐富和加深人們對人類社會發(fā)展史的認(rèn)識和理解。

楊莉萍葉浩生
2020年11月21日于南京隨園心理學(xué)史（第二版）