不管是哪個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者，如果被邀請(qǐng)?jiān)谒膫�(gè)小時(shí)的時(shí)間內(nèi)給普通聽眾講清他的研究要點(diǎn)和結(jié)論，他好還是圍繞著他所涉及的學(xué)科來(lái)陳述。他明白專家會(huì)對(duì)他的某些言論表示不滿，認(rèn)為它們?cè)趦?nèi)容上不可靠、語(yǔ)氣上太武斷，專家還會(huì)對(duì)很多未及詳查的遺漏問題作出標(biāo)記。不過，靜下心來(lái)，摸清主線，對(duì)他確實(shí)有好處，因?yàn)橹骶�經(jīng)常被細(xì)節(jié)所遮掩。毫無(wú)疑問，在分配給我的時(shí)間段里，我必須以蘇格拉底為中心人物來(lái)敘述，我要做的就是揭示他的哲學(xué)研究從自然轉(zhuǎn)向人類生活的意義。為此，我首先嘗試描述早期的伊奧尼亞科學(xué)，以解釋它緣何未能令蘇格拉底滿意，接下來(lái)，我把柏拉圖和亞里士多德的體系看作是他們利用蘇格拉底的發(fā)現(xiàn)來(lái)解釋世界的一種嘗試。在讀過亨利·柏格森（M. Henri Bergson）的《道德與宗教的兩個(gè)起源》（Les deux sources de la morale et de la religion）一書后這本書是我在構(gòu)思講稿的過程中發(fā)現(xiàn)的我更加全面地理解了蘇格拉底的發(fā)現(xiàn)。

就在該系列的后一部分發(fā)表前不久，我聽聞高茲沃斯·洛斯·迪金森（Goldsworthy Lowes Dickinson）去世的噩耗，他是一位睿智、和善的人文主義者。我們特別邀請(qǐng)他主持希臘對(duì)現(xiàn)代生活的貢獻(xiàn)這項(xiàng)研究的開幕式。沒有哪位英國(guó)學(xué)者，比他更能通過人品（甚于著作）來(lái)證明，在人們有時(shí)忘記的似乎比學(xué)到的還要多的這個(gè)世界，蘇格拉底的精神是如何重?zé)ㄉ鷻C(jī)的。