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該自選集是作者30多年來從事馬克思主義文學(xué)美學(xué)理論研究的總結(jié)，主要集中在三個(gè)領(lǐng)域：一是從意識(shí)形態(tài)理論角度探討現(xiàn)代美學(xué)基本問題，把審美幻象問題作為現(xiàn)代美學(xué)的核心，分別從審美需要、審美變形和審美交流三個(gè)方面，對審美意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、文化機(jī)制和價(jià)值指向進(jìn)行歷史研究；二是在馬克思人類學(xué)思想的指導(dǎo)下，在國內(nèi)較早提出審美人類學(xué)的范疇，挖掘?qū)徝廊祟悓W(xué)研究的理論資源和方法基礎(chǔ)，重點(diǎn)探究了全球化時(shí)代地方審美經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同危機(jī)和重構(gòu)；三是馬克思主義文學(xué)與美學(xué)基礎(chǔ)理論問題研究，在深入批判西方馬克思主義理論家思想和理論基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性提出了中國馬克思主義文學(xué)理論的基本問題和基本模式，并重點(diǎn)討論了社會(huì)主義初級(jí)階段文學(xué)生產(chǎn)方式、批評家的任務(wù)、文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系和現(xiàn)代悲劇理論等問題。自選集還收入了作者與特里·伊格爾頓、本尼·托尼特、杜維明等當(dāng)代世界著名學(xué)者對新自由主義批判、美學(xué)的革命、馬克思主義與儒學(xué)等當(dāng)代馬克思主義問題的對話。

馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代性前言：馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代性

從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的角度講，我們正處在一個(gè)新時(shí)代的轉(zhuǎn)折關(guān)口上。關(guān)于這個(gè)轉(zhuǎn)折的分析，可以將重點(diǎn)放在新技術(shù)革命方面，也可以把轉(zhuǎn)型的基本動(dòng)因歸結(jié)為以大眾為主體的消費(fèi)文化。從馬克思主義美學(xué)的角度講，這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的重要?jiǎng)右蜻€可以是藝術(shù)和審美，特別是具有當(dāng)代性的藝術(shù)。藝術(shù)中的先鋒派以及對新的藝術(shù)形式的審美經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上正在悄然地改變世界。藝術(shù)中的先鋒派和新的審美感受力，或者說對新的情感結(jié)構(gòu)的審美感知，正在悄然地改變著人們的審美品位、審美習(xí)性和對世界的審美感知方式，從而以陶冶情操的方式改變著世界。

在當(dāng)代社會(huì)，《共產(chǎn)黨宣言》中著名的話語已經(jīng)不是工人階級(jí)在斗爭中失去的不僅是枷鎖，他們獲得的將是整個(gè)世界。今天，在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代和消費(fèi)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一切堅(jiān)固的東西都已經(jīng)煙消云散了事實(shí)上成為《共產(chǎn)黨宣言》中有影響力的話語。在審美資本主義時(shí)代，或者在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，友誼、家庭、愛情、信仰、科學(xué)甚至文學(xué)藝術(shù)，都可能成為商品，具有直接的交換價(jià)值，從而使其中本來神圣而美好的東西煙消云散了。然而，從馬克思主義美學(xué)的角度看，使一切堅(jiān)固的東西煙消云散的社會(huì)力量來自資本所具有的摧枯拉朽的強(qiáng)大沖擊力，以及似乎是歷史必然性的某種學(xué)術(shù)邏輯。然而，當(dāng)代藝術(shù)以及審美活動(dòng)，以其看似無用的情感力量和情感邏輯，卻以另外一種方式影響著人類的存在以及人類社會(huì)發(fā)展，這是今天社會(huì)科學(xué)理論特別重視的。

在《共產(chǎn)黨宣言》的開篇，馬克思和恩格斯寫到：一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊。舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇，梅特涅和基佐，法國的激進(jìn)派和德國的警察，都為驅(qū)除這個(gè)幽靈而結(jié)成了神圣同盟。《馬克思·恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第30頁。幽靈是一個(gè)沒有身體的靈魂，它可能是一個(gè)冤屈而死的國王的復(fù)仇欲望，就像莎士比亞的《哈姆雷特》中死去的老國王的幽靈一樣；也可以是為解決政治紛爭而死的美麗皇妃巨大的復(fù)仇欲望，就像電影《貓妖傳》中的貓妖一樣。當(dāng)然，幽靈還可以是烏托邦的另一種形態(tài)，它把一種合理的社會(huì)制度、理想的人類存在狀態(tài)，以幽靈的形式，預(yù)先向人們呈現(xiàn)出來，雖然神秘莫測，撲朔迷離，但卻是一種揮之不去的存在，一種具有精神力量且對現(xiàn)實(shí)有影響力的存在。在馬克思主義美學(xué)看來，藝術(shù)和審美就是這樣一種幽靈性的存在。這種存在的哲學(xué)特性具有未來性和神秘性，與未來將要發(fā)生的事情有著一種內(nèi)在的聯(lián)系。在美學(xué)方面，這種幽靈性的存在具有感性的形象性和某種程度的恐怖性和怪誕性，或者說，非日常生活性。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《共產(chǎn)黨宣言》和《路易·波拿巴的霧月十八日》以及《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》等著作中，我們都可以看到這種用非日常生活形象表達(dá)出來的對未來社會(huì)，以及某種更合理的人類存在狀態(tài)的想象性描述。

在哲學(xué)上，馬克思重要的思想是：以往的哲學(xué)都是解釋世界，問題在于改變世界。在美學(xué)上，馬克思的這個(gè)命題仍然是一個(gè)重要的觀念：用藝術(shù)和審美來改變世界。對于馬克思主義美學(xué)而言，我認(rèn)為在《共產(chǎn)黨宣言》四年之前寫作的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于美的規(guī)律的思想，可以作為當(dāng)代社會(huì)和新時(shí)代藝術(shù)與審美及其人類社會(huì)生活關(guān)系的基本觀念和理論上的核心原則。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思寫道：……動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。因此，正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身�！恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第4647頁。

在改造世界過程中，人類才能達(dá)到自由，真正的自由，或者說自由的境界就是按照美的規(guī)律來構(gòu)造。然而，正如馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所分析的那樣，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，按照美的規(guī)律來構(gòu)造，事實(shí)上是一個(gè)漫長的歷史漸進(jìn)發(fā)展過程。在這個(gè)歷史過程中，具體的個(gè)人的歷史瞬間可以做到按照美的規(guī)律來構(gòu)造，對于大多數(shù)的社會(huì)和歷史進(jìn)程而言，人類的活動(dòng)還沒有達(dá)到按照美的規(guī)律來構(gòu)造的境界。特別值得注意的是，在藝術(shù)的生產(chǎn)和審美的活動(dòng)中，人們相對較為容易達(dá)到這樣一種境界。因此，對當(dāng)代藝術(shù)的評價(jià)，分析和研究，在馬克思主義美學(xué)的理論視域中，就具有了一種特別重要的意義：通過情感的力量和審美變形來改變我們所生活的世界。

相比較于歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程，藝術(shù)和審美始終走在中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的前列、發(fā)揮著更為重要的作用。這是因?yàn)椋谥袊F(xiàn)代化過程中，藝術(shù)和審美從來沒有完全形式化，始終是作為人生斗爭的一種武器而存在的。不管是五四時(shí)期的詩歌、小說，還是美術(shù)和音樂，都是如此。例如魯迅的《野草》把大革命失敗后，魯迅內(nèi)心的苦悶、悲傷乃至絕望，以及絕望中仍然艱難前行的那種人生經(jīng)歷，很真實(shí)地呈現(xiàn)給我們。這是魯迅的人生經(jīng)歷，也是現(xiàn)代化過程中每一個(gè)中國人必然要經(jīng)歷的，它具有強(qiáng)烈的悲劇意味。當(dāng)然，盡管如此，它在形式上卻是優(yōu)美的，能夠讓人體會(huì)和感受到一種世俗生活中的悲劇性以及崇高感。正是這樣一種情感結(jié)構(gòu)，使中國的現(xiàn)代化過程雖然艱苦決絕，但始終沒有放棄希望，并且在奮斗和抗?fàn)幍倪^程中使人們感受到成為一個(gè)真正的人、成為一個(gè)精神上和情感上自由的人的那種愉悅。如果說魯迅的《吶喊》和《野草》是五四時(shí)期，中國人民情感結(jié)構(gòu)的一種呈現(xiàn)，那么我認(rèn)為，冼星海的《黃河大合唱》則可以看作抗日戰(zhàn)爭時(shí)期中國人民情感結(jié)構(gòu)的一種表征和呈現(xiàn)。

1938年武漢淪陷，詩人光未然帶領(lǐng)抗敵演劇隊(duì)第三隊(duì)轉(zhuǎn)入?yún)瘟嚎谷崭鶕?jù)地。他們在途中目睹了黃河船夫與狂風(fēng)惡浪搏斗的情景，聆聽了高亢、悠揚(yáng)的船工號(hào)子，深受感動(dòng)。于是在1939年創(chuàng)作了朗誦詩《黃河吟》，用黃河船夫的形象表征出中華兒女不屈不撓、保家衛(wèi)國的堅(jiān)定信念，并且在當(dāng)年除夕晚會(huì)上朗誦。作曲家冼星海聽后非常興奮，當(dāng)即決定以中華民族的發(fā)源地黃河為背景，創(chuàng)作一首《黃河大合唱》。在一座簡陋的土窯中，冼星�？v筆疾書，他樂思勃發(fā)，僅用六天就完成了創(chuàng)作，半月之內(nèi)又完成了八個(gè)樂章以及全部的伴奏音樂。《黃河大合唱》是中國藝術(shù)家用音樂和文學(xué)的形式反映中華民族精神和反抗日本法西斯侵略的杰作。正如冼星海所說：黃河以其英雄的氣概出現(xiàn)在亞洲莽原之上，象征著中華民族偉大的精神，古往今來，多少詩人為它贊頌著歌唱著。這首《黃河大合唱》同樣是中華民族精神的象征，激蕩著堅(jiān)強(qiáng)偉大、雄渾悲壯的革命情懷和情感共鳴。該作品誕生之后，很快就傳唱全國，成為時(shí)代的強(qiáng)音、人民的心聲，它用震撼人心的情感力量鼓舞著億萬中華兒女不畏艱難、不怕犧牲、英勇反抗，并終取得了民族解放和反法西斯戰(zhàn)爭的勝利。從美學(xué)的角度講，光未然和冼星海創(chuàng)作《黃河大合唱》是按照美的規(guī)律創(chuàng)作出來的真正的當(dāng)代藝術(shù)，它把人的激情、責(zé)任、無畏以及個(gè)體犧牲的意義等，與中華民族的文化符號(hào)以及歷史記憶完美地結(jié)合起來，用大合唱這樣一種直接也眾化的形式實(shí)現(xiàn)了時(shí)代精神（或者說時(shí)代的情感結(jié)構(gòu)）的具體化和藝術(shù)性呈現(xiàn)。在當(dāng)代哲學(xué)的意義上說，《黃河大合唱》成為中國社會(huì)現(xiàn)代化過程中的一個(gè)事件，它雖然具有某種偶然性，但是，一旦發(fā)生，并且具有自己的現(xiàn)實(shí)性，就具有了一種強(qiáng)大的力量。從1939年至今，《黃河大合唱》以合唱、音樂史詩、鋼琴協(xié)奏等不同的音樂形式不斷呈現(xiàn)，在文學(xué)作品、電影作品和不同的藝術(shù)形式中呈現(xiàn)出一種爆炸性傳播，成為中國社會(huì)現(xiàn)代化過程的強(qiáng)大情感力量。

為了紀(jì)念卡爾·馬克思誕辰200周年，紀(jì)念馬克思恩格斯合作撰寫的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年，我從近年發(fā)表的論文中選出若干論文和訪談，從馬克思主義美學(xué)的中國化建構(gòu)、審美資本主義時(shí)代美學(xué)的性質(zhì)、馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代性和有效性、當(dāng)代藝術(shù)批評的責(zé)任以及中國藝術(shù)表征的當(dāng)代意義等不同的方面，就馬克思主義美學(xué)當(dāng)代問題作出初步的思考，闡釋我的立場，以此證明馬克思主義美學(xué)在當(dāng)代藝術(shù)的生產(chǎn)和消費(fèi)體制中的強(qiáng)大生命力。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯表述了一種比資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度更合理的社會(huì)制度在人類歷史上出現(xiàn)的可能性。這種可能性的真正實(shí)現(xiàn)需要漫長的、充滿激情的現(xiàn)實(shí)努力。我們認(rèn)為，從美學(xué)的角度，全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來！的口號(hào)，在當(dāng)今時(shí)代，也許可以表述為：

全世界熱愛藝術(shù)的人們聯(lián)合起來！

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