中譯本導(dǎo)言
（節(jié)選）

《教化》，德國古典人文主義的高峰與終結(jié)
白鋼

耶格爾（Werner Jaeger）所著《教化》（Paideia）卷于1933年出版，借助古希臘語paideia所包含的諸多意味，以統(tǒng)一的視野考察了古希臘之全景，成為了那一時(shí)期德國乃至整體西方世界古典學(xué)界影響力的作品，為尚處于次世界大戰(zhàn)慘痛經(jīng)歷-記憶中的德國乃至整個(gè)歐洲提供了某種具有古典高貴性的精神慰藉。1936年，卷的修訂版問世。不久，耶格爾離開德國，遠(yuǎn)赴重洋執(zhí)教于哈佛大學(xué)古典系，在那里，他為《教化》卷加添了內(nèi)容頗為豐富的大量注釋，這使得1946年所出的英譯版相對(duì)于此前的德文版，具有獨(dú)特的研究價(jià)值。1944年與1947年，《教化》的第二卷與第三卷相繼出版。經(jīng)歷第二次世界大戰(zhàn)，無論心境還是外境，都發(fā)生了重大的變化，物非人亦非，卷出版時(shí)帶來的那種精神震撼已不復(fù)有，但仍有由卷所開啟的效果歷史與精神影響的余波回響。由華東師范大學(xué)出版社六點(diǎn)分社組織翻譯出版的《教化》三卷本，是這部古典學(xué)巨著（opus magnum）在漢語世界的次完整呈現(xiàn)。
從結(jié)構(gòu)而言，《教化》卷分兩編，大體上對(duì)應(yīng)于古風(fēng)時(shí)代與古典時(shí)代，就涉及的題材而言，前者包含史詩（荷馬、赫西俄德）、弦琴詩（伊奧尼亞和愛奧利亞詩歌、泰奧格尼斯、品達(dá)）、哲學(xué)（前蘇格拉底思想家）、政治思想（斯巴達(dá)傳統(tǒng)與雅典傳統(tǒng)），后者聚焦于以雅典為中心的悲劇（埃斯庫羅斯、索�？死账�、歐里庇得斯）、喜�。ò⒗锼雇蟹遥�、智者派、史學(xué)（修昔底德）。耶格爾為學(xué)之博大精審、深刻敏銳，在此卷得以充分展現(xiàn)，希臘精神世界的整體圖景與恢弘氣象躍然紙上，該書遂成為萊因哈特（Karl Reinhardt）所言第三次人文主義（dritter Humanismus）的扛鼎之作，進(jìn)而成為這場(chǎng)人文主義運(yùn)動(dòng)命運(yùn)的縮影。
德國人文主義的起源，可上溯到十八世紀(jì)中后期，至《教化》卷發(fā)表的時(shí)代，大致可分為三個(gè)階段。以1764年溫克爾曼（Johann Joachim Winckelmann）出版的《古代藝術(shù)史》為標(biāo)志，德意志民族比其他歐洲民族更晚也更富于熱誠地開啟了將自我意識(shí)與希臘-羅馬（特別是希臘）的古典世界緊密聯(lián)系在一起、將其視作自我命運(yùn)之核心組成部分的精神歷程。1800年，席勒的《希臘諸神》（Gtter Griechenlands）修訂版問世，是這場(chǎng)人文主義運(yùn)動(dòng)階段的象征。黑格爾《哲學(xué)史講演錄》中有關(guān)希臘哲學(xué)的引言無法以人文主義加以涵蓋，卻在更深邃的精神層面上，流露出這種古典人文主義的內(nèi)在氣質(zhì)：一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)（gebildet）的歐洲人心中，特別是在我們德國人心中，自然會(huì)引起一種家園之感（heimatlich zumute），我們之所以對(duì)希臘人有家園之感，乃是因?yàn)槲覀兏械较ＥD人把他們的世界化作家園；這種化外在世界為家園的共同精神（der gemeinschaftliche Geist der Heimatlichkeit）把希臘人和我們結(jié)合在一起。這一階段，古典語文學(xué)尚未與對(duì)于古代希臘-羅馬世界的哲學(xué)、藝術(shù)、歷史的研究徑然分離，它的存在更多是作為教養(yǎng)（paideia）的一部分而非專門性的學(xué)科研究（academia），從而被寄予對(duì)整體民族進(jìn)行教育的期待。
由于在人文主義的階段，古典理想與古典語文學(xué)的結(jié)合是如此自然而深切，以至于伴隨著十九世紀(jì)學(xué)科分化的不斷展開，二者間的疏離顯得如此突兀而難以置信，卻又無可避免。伴隨著基于各種分立的學(xué)科原則與方法論對(duì)于古代世界的研究，原本作為理想而存在的古典世界，被分解為無數(shù)細(xì)小的局部而失去其整體性；古典與現(xiàn)代之間的命運(yùn)性精神紐帶，被強(qiáng)調(diào)要與歷史保持適當(dāng)距離從而得以將歷史作為客觀對(duì)象加以考察的歷史主義-實(shí)證主義態(tài)度所取代（盡管歷史主義與實(shí)證主義二者間存在巨大的張力）。古典語文學(xué)受到古典理想破滅與專業(yè)性-工具性特征不斷強(qiáng)化的雙重影響，故而整體民族教育者的定位不僅在現(xiàn)實(shí)層面不復(fù)存在，作為學(xué)科的自我意識(shí)也變得越來越模糊。
正是處于這種疏離趨勢(shì)的日益強(qiáng)化的背景下，作為對(duì)于學(xué)科分化、學(xué)術(shù)發(fā)展乃至歷史理性與時(shí)代進(jìn)步的反思與反動(dòng)，似乎已經(jīng)成為過去式的古典人文主義通過布克哈特（Jacob Christopher Burckhardt）的《希臘文化史》與羅德（Erwin Rohde）的《靈魂》（Psyche），尋到了新的展現(xiàn)形態(tài)，其深度理論表達(dá)則出現(xiàn)于尼采《不合時(shí)宜的沉思》之二《歷史對(duì)于生活的利弊》序言中，作為厭倦于語文學(xué)家身份的哲人，他寫道：古典語文學(xué)如果不是具有在我們的時(shí)代里不合時(shí)宜地（unzeitgemss）起作用的意義，亦即反對(duì)時(shí)代（gegen die Zeit），并由此作用于時(shí)代且但愿有益于一個(gè)未來時(shí)代（auf die Zeit und hoffentlich zu Gunsten einer kommenden Zeit）起作用的意義，它在我們的時(shí)代還會(huì)具有一種什么意義。尼采之于這一階段的人文主義，無論是其深刻、敏感與距離感，正如黑格爾之于其階段。相對(duì)于階段，此時(shí)的人文主義不復(fù)擁有政治熱情，而更堅(jiān)決地轉(zhuǎn)向文化與藝術(shù)。