清史講義

出 版 說 明

自1898年建校以來，北京大學(xué)作為中國所國立大學(xué)，當(dāng)仁不讓地成為一座重鎮(zhèn)。我們很難在重鎮(zhèn)的前面加上合適的定語，如果掛一漏萬地勉強做一下嘗試，那么，如下關(guān)鍵詞應(yīng)該無法忽略：教育、學(xué)術(shù)、思想、文化傳承；如果再在這些嚴(yán)肅的字眼前做個補充，我們應(yīng)該謹(jǐn)慎地加上心目中。

因此，這句話完整地表述出來，或許是這個樣子的北大是我們心目中一座教育、學(xué)術(shù)、思想和文化傳承的重鎮(zhèn)。

從語法的角度來看，離中心詞越遠(yuǎn)的形容詞，它的定語功能越弱，因此，這個心目中的限定作用其實很讓人懷疑難道事實不是這樣嗎？難道北大只是無數(shù)人在心中塑造的神圣殿堂嗎？

確實如此，在我們沒有條件走入北大的課堂，在我們沒有聆聽教授們的傳道、授業(yè)、解惑，甚至在我們沒有閱讀這套《老北大講義》之前，它只不過存在于我們渴求學(xué)業(yè)、探求人文理想的心目中。如今的我們很難跨越時空觸摸五四時期的紅樓，也再無可能聽到黃侃擠兌胡適的精彩言辭但好在，校址課堂可以變換，教授先生可以逝去，但這套《老北大講義》，仍然使這座學(xué)術(shù)思想的重鎮(zhèn)觸手可及般呈現(xiàn)在我們的面前，而不僅僅再讓我們于心目中憧憬和描摹。事實上，又有什么比文字著述能流傳得更遠(yuǎn)更久，同時又能連綴百年與今日、先賢與遺產(chǎn)呢？

這套《老北大講義》，就是這樣與我們心目中的那座殿堂如此接近，它來自于塑造這座重鎮(zhèn)所需的基石現(xiàn)在我們依然無法用準(zhǔn)確的詞匯總結(jié)出給神殿做基石所必要的成分。好在北大建校百年后的大洋彼岸，美國斯坦福大學(xué)明確拒絕了國務(wù)卿賴斯重回母校任職的申請。一位教授這樣闡述他的理由：賴斯為之服務(wù)的政府破壞了正義、科學(xué)、專業(yè)、正直等基本的學(xué)術(shù)價值觀，斯坦福不應(yīng)該再讓她回來。美國人在現(xiàn)代文明中體會到學(xué)校的本質(zhì)精神，而早在百年前社會思想紛雜的亂世中，北大的學(xué)者便在這個基礎(chǔ)上加上了勇氣二字，因為，他們面對的是啟蒙。

正是基于勇氣之下的正義、科學(xué)、專業(yè)、正直，老北大的講義直到如今，依然在現(xiàn)代學(xué)術(shù)和思想史上具有無可替代的價值。原因似乎很簡單：它只為良知負(fù)責(zé)，而不摻雜任何功利；原因卻也很復(fù)雜：能夠做到這一點，并不是僅有愿望和堅持那么容易。因此，我們很難想象，這套《老北大講義》，是如何能夠穿越百年風(fēng)云，在思想的多次變革和社會的動蕩過后，依然能夠熠熠閃光。

或許所有的答案早在蔡元培先生的一句話中：循思想自由原則，取兼容并包之義。這是北大的立校之基，是北大的教育準(zhǔn)繩。但是，如果我們拋開了學(xué)校與教育的因素，就會清晰地看到現(xiàn)代學(xué)術(shù)與思想發(fā)軔的源頭。正是本著這種精神，這套《老北大講義》呈現(xiàn)出大多數(shù)人意想不到的面貌：

其一，它涵蓋了文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)甚至更多的邊緣學(xué)科。而我們大概很難想到那些目前幾近符號化定格的先賢竟會如此跨學(xué)科，在某個非專項的細(xì)小考證上侃侃而談；

其二，在同類學(xué)術(shù)問題的思考上，各教授的觀點未必一致甚或相左。課堂上也經(jīng)常有明譏暗諷、互相貶低之類的掌故。但這并不妨礙落了下風(fēng)的一方以獨立的精神和學(xué)術(shù)的品格堅守自己；

其三，在當(dāng)時的情況下，教授們對西方現(xiàn)代哲學(xué)思想或歷史觀念的了解并不很深，哪怕對本國正在發(fā)生的白話文運動也多有不成熟的看法，但這并不妨礙以客觀踏實的精神大膽探求；

其四，即或放在今天，我們依然看到著述中鮮活的思路和治學(xué)原則。或許其所述內(nèi)容業(yè)已陳舊，但其字里行間跳動的思想?yún)s是今天的某些所謂巨著中缺少的靈魂。

正因為如此，《老北大講義》不僅僅是小小課堂的教學(xué)工具，更是現(xiàn)代學(xué)術(shù)和思想發(fā)軔的媒介。因為有了李大釗的《史學(xué)要論》，才有了馬克思主義唯物史觀在中國的首次公開而正式的傳播；因為有了胡適的西方哲學(xué)講義，才有了國人對西方文明尤其是現(xiàn)代思潮的進一步了解；因為有了錢玄同和劉半農(nóng)的漢語研究，才有了推動白話文運動的基本依據(jù)……

當(dāng)我們無法親臨北大課堂，當(dāng)我們無法回到那個大師輩出的年代時，這套《老北大講義》像是一座橋梁溝通了時空，輕易地在我們腳下搭建了一條通往中國學(xué)養(yǎng)源頭的路。

然而，對這些珍貴思想文化遺產(chǎn)的整理和推廣，看似輕易簡單，實則困難重重。在首批推出的著述中，我們不得不仔細(xì)考慮作者的成就與影響，也不得不考量每一本書的內(nèi)容價值，甚至還得兼顧品種的豐富性和學(xué)科的完整性，因此，難免有遺珠之憾。

此外，有些影響較廣的著述，此前亦有各種單行本見于市面。編者雖然力求呈現(xiàn)出更多的新品種，填補文化傳承上的空白，但考慮到這是國內(nèi)首次完整地以老北大講義的概念進行編纂出版，所以，我們也在嚴(yán)謹(jǐn)衡量的基礎(chǔ)上推出了這類舊作。

以往，老北大講義有很多著述僅有存目，出版本十分罕見。但讓我們十分快慰的是，在此次編選的過程中找到了一些孤本，不日將陸續(xù)付梓在興奮與欣喜之余，我們也不免懼怕，如果再不出版，它們，這些凝聚一流學(xué)者的畢生心血的思想學(xué)術(shù)經(jīng)典，恐怕后人再難讀到了。

正因如此，我們希望這套書的出版，能夠延續(xù)我們心目中的那座殿堂，否則，很難說再過百年后，北大是不是一座空中樓閣，會不會只是個在口頭傳頌的一段傳奇。

孟森與《清史講義》

張中行先生對孟森的回憶是所有紀(jì)念文章中為傳神的，其中說：（孟森上課時）眼永遠(yuǎn)在講義之上，不往講臺下看。他只會寫，不會發(fā)揮，所以所謂講課就是念講義，認(rèn)真，準(zhǔn)確，一字不差……也就因為潛心治學(xué)，在明清史方面有突出的造詣，學(xué)生有時候形容他，說現(xiàn)時白菜多少錢一斤他不知道，可是成化或雍正年間，誰打誰一個嘴巴，他必記得清清楚楚。

孟森（18691937），字莼孫，號心史，世稱孟心史先生。他被公認(rèn)為中國近代清史研究的杰出奠基人，其著作是近代清史研究代的水平。

孟森早年著意于學(xué)術(shù)﹑政治﹑經(jīng)濟等諸多領(lǐng)域，曾撰寫翻譯了一些有關(guān)法學(xué)及經(jīng)濟學(xué)的著作，中年時又為著名實業(yè)家張謇親近幕友，曾參與了清末立憲運動。清末民初，孟森逐漸脫離政治活動，開始專力于治史。

1929年起，孟森受聘于南京中央大學(xué)，講授清朝入關(guān)前歷史，撰成講義《清朝前紀(jì)》，1931年，受聘于北京大學(xué)歷史系，講授滿洲開國史等課程，編纂《明元清系通紀(jì)》，著有《明史講義》《清史講義》，對史實進行考訂敘述，多有發(fā)明創(chuàng)見，所作評議，亦具精辟獨到之處。

孟森治史，在傳統(tǒng)方法上吸收了近代史論研究方法，開創(chuàng)了明清斷代史研究之先河。清史專家王鐘翰先生給予孟森史學(xué)研究成果極高評價：其不過三十余年，而撰述之富，成就之大，影響之深，自非后輩末學(xué)所能望其肩背者也。

這部《清史講義》是孟森先生20世紀(jì)30年代在北京大學(xué)授課時的講義。孟森先生在北京大學(xué)歷史系所授課程有四門，為明清史滿洲開國史明清史料擇題研究與清史研究。其中，次開設(shè)明清史課，是在1932至1933年度，為一年的學(xué)時。以后每隔一年開課一次，到1937年夏為止，總共開過三次。

從1935年秋天起，明清史一課，不再僅是二年級必修科，也是一、三、四年級學(xué)生必修科。而在1936至1937年度第三次開課時，授課內(nèi)容與計劃做了重大調(diào)整，簡單來說，就是因為史實太過豐富，不能講得過于簡略，所以實際上將明清史分為明史清史兩課，分別為一年的課時，隔年授課。

這一重要改變，直接影響到孟森授課內(nèi)容的變化以及講義的編撰，比如，1932年明清史作為一堂課時，清代部分只講到乾隆末年，其后則劃歸中國近代史的范疇，但拉長為一部史講一年課時后，則要增補很多內(nèi)容。所以，1935年后孟森先生開始增補清史乾隆朝后的內(nèi)容。不過，現(xiàn)在所見《清史講義》只講到咸豐同治年間，他的學(xué)生在整理出版《清史講義》時回憶，孟森確實是想寫到光緒宣統(tǒng)年代的，但因為抗戰(zhàn)爆發(fā)和他的去世，這一章并未寫成。另外，乾隆后至同治末年這一章，雖然寫成，但未來得及授課，是后來整理其遺稿增補入書的，嚴(yán)格來說，這一章并不是授課內(nèi)容。

《清史講義》對清朝二百多年之政治、經(jīng)濟、文化進行了全面的述評，史實詳盡，考訂了清先世源流、八旗制度原貌，并對清代從開國到國運由盛轉(zhuǎn)衰的過程和重要史實進行了縝密的論析。雖欠完整，仍被史學(xué)界譽為我國近代清史學(xué)派的開山之作。