一

朱熹（11301200），號(hào)晦庵，我國(guó)南宋時(shí)期著名的大教育家、大思想家。朱熹是宋明理學(xué)的集大成者，他重要的著作《四書(shū)集注》，影響了中國(guó)八百多年，這很多人都知道。但卻很少有人關(guān)注到：朱熹首先是一位先生，他一生持教五十多年，在讀書(shū)和學(xué)習(xí)上有豐富的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。他曾在對(duì)皇帝的疏奏著名的《甲寅行宮便殿奏札二》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《甲寅奏札》）中提出：為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書(shū)，認(rèn)為學(xué)習(xí)首先在于能夠搞明白道理，而搞明白道理則必須讀書(shū)；他還進(jìn)一步提出：讀書(shū)之法，莫貴于循序而致精；而致精之本，則又在于居敬而持志，這就把讀書(shū)的方法落實(shí)于循序漸進(jìn)和熟讀精思，并終落實(shí)于居敬持志的心性修養(yǎng)。朱熹認(rèn)為自己所說(shuō)的這些都是不易之理，是顛撲不破的真理，這實(shí)際上就把讀書(shū)學(xué)習(xí)和個(gè)人修養(yǎng)、思想認(rèn)知和實(shí)踐工夫兩者結(jié)合貫通起來(lái)了。不僅如此，在《讀書(shū)之要》中朱熹就讀書(shū)方法提出了具體要求，他說(shuō)：大抵觀書(shū)先需熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，認(rèn)為讀書(shū)的基本功，首先在于通過(guò)熟讀精思，達(dá)到使圣賢之言如出于自己之口，圣賢之意如出于自己之心的效果。另外，在長(zhǎng)期的教學(xué)過(guò)程中，朱熹因材施教，根據(jù)其弟子的不同情況做了大量有針對(duì)性的指導(dǎo)，這些指導(dǎo)意見(jiàn)，大都體現(xiàn)在朱熹與其弟子的書(shū)信往來(lái)、師生問(wèn)答之中，是其讀書(shū)思想更為豐富和具體的體現(xiàn)。后來(lái)朱熹的弟子和后學(xué)對(duì)他的讀書(shū)思想不斷提煉總結(jié)，從而形成了不同內(nèi)容和版本的《朱子讀書(shū)法》。這些《朱子讀書(shū)法》，對(duì)我們?nèi)绾巫x書(shū)，特別是如何閱讀經(jīng)典、學(xué)習(xí)經(jīng)典有著重要的指導(dǎo)意義。

早對(duì)朱熹的讀書(shū)方法做出總結(jié)的，應(yīng)該是朱熹的弟子輔廣。輔廣（生卒年不詳），字漢卿，號(hào)潛齋，南宋福建崇安人，朱熹非常欣賞他。他在朱熹所提出循序致精居敬持志這兩條的基礎(chǔ)上，將朱熹讀書(shū)法的要旨概括為居敬持志循序漸進(jìn)熟讀精思虛心涵泳切記體察著緊用力六條，并采拮朱子的論述編成《朱子讀書(shū)法》，這是《朱子讀書(shū)法》的早成書(shū)。緊接著，南宋咸淳五年（1265），鄱陽(yáng)人張洪和齊，又在輔廣的基礎(chǔ)上進(jìn)一步補(bǔ)充增廣。輔廣整理的《朱子讀書(shū)法》原本今已不可見(jiàn)，但張洪、齊在他編本基礎(chǔ)上完成的本子，則見(jiàn)存于《四庫(kù)全書(shū)》中。到了元代，四明程端禮又在張洪、齊的基礎(chǔ)上精簡(jiǎn)擇要、更改次序，形成了更為簡(jiǎn)明扼要的六條本，并將之收在其所編《程氏讀書(shū)紀(jì)年日程》中，清儒陳宏謀又將之收入《養(yǎng)正遺規(guī)》并有按語(yǔ)辨證。因?yàn)檫@個(gè)系統(tǒng)都是按照居敬持志循序漸進(jìn)熟讀精思虛心涵泳切記體察著緊用力這六條對(duì)朱子讀書(shū)法進(jìn)行編撰整理的，因此都屬于類(lèi)編本的系統(tǒng)。程端禮、陳宏謀的本子精要簡(jiǎn)略，輔廣、張洪、齊的本子引述豐富，因此我們把程端禮、陳宏謀的本子，叫做類(lèi)編精要本，把輔廣、張洪、齊的本子，叫做類(lèi)編廣述本。

除此之外，對(duì)朱子讀書(shū)法的整理匯編做出貢獻(xiàn)的，還有南宋人黎靖德。黎靖德曾在咸淳六年（1270）輯集朱子九十七名弟子所記朱子四十歲之后的語(yǔ)錄，編成《朱子語(yǔ)類(lèi)》一書(shū)。在這部書(shū)的卷十、十一，即標(biāo)明《讀書(shū)法》上下，這是對(duì)朱子讀書(shū)法進(jìn)行總結(jié)匯編的另一版本。將黎靖德《朱子語(yǔ)類(lèi)》中這兩卷讀書(shū)法與上述輔廣、張洪和齊先后完成的讀書(shū)法比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)黎本有兩個(gè)特點(diǎn)：一，黎靖德并沒(méi)有像輔廣等人版本中對(duì)朱子讀書(shū)法的進(jìn)一步總結(jié)和分類(lèi)；二，以上兩個(gè)系統(tǒng)的整理本，內(nèi)容重合的地方不足各自的五分之一，由此可見(jiàn)朱熹讀書(shū)方法論述的豐富。因此，我們可以把黎靖德《朱子語(yǔ)類(lèi)》的這個(gè)讀書(shū)法，叫做薈輯本的系統(tǒng)。

除了以上介紹的之外，南宋開(kāi)慶元年（1259）真德秀編輯的《西山讀書(shū)記》卷二十五也有朱子讀書(shū)法的內(nèi)容，明代永樂(lè)年間編纂的《性理大全》卷五十三、卷五十四也列有《讀書(shū)法》專(zhuān)章，而明吾冔（見(jiàn)《千頃堂書(shū)目》卷十一）、清王澍（見(jiàn)《清文獻(xiàn)通考》卷二百二十六）等人，也仍續(xù)編有《朱子讀書(shū)法》，由此可見(jiàn)朱子讀書(shū)法的影響以及后人對(duì)它的重視。

《朱子讀書(shū)法》不僅在古代對(duì)讀書(shū)人影響巨大，而且在現(xiàn)代也得到很高的評(píng)價(jià)。著名學(xué)者錢(qián)穆、徐復(fù)觀、余英時(shí)都極力推薦《朱子讀書(shū)法》。錢(qián)穆先生極為推崇朱熹，將之譽(yù)之為孔子后人。他曾撰寫(xiě)《朱子讀書(shū)法》一文，集中論述朱熹關(guān)于讀書(shū)的方法，并贊美說(shuō)：

朱子教人讀書(shū)法，其實(shí)人人盡能，真是平易，而其陳義之深美，卻可使人終身研玩不盡，即做人道理亦然，美好處，亦總在平易處也。[ 錢(qián)穆：《朱子讀書(shū)法》，見(jiàn)錢(qián)賓四先生全集編輯委員會(huì)編：《錢(qián)賓四先生全集》，【臺(tái)】聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1998年5月版卷24之《學(xué)龠》，第19頁(yè)。]

徐復(fù)觀先生在談?wù)撊绾尾拍茏x好書(shū)的時(shí)候，也曾隆重向讀者推薦：

至于進(jìn)一步的讀書(shū)方法，我愿向大家推薦宋張洪、齊同編的《朱子讀書(shū)法》。朱元晦真是投出他的全生命來(lái)讀書(shū)的人，所以他讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)人們有永恒的啟發(fā)作用。[ 徐復(fù)觀：《應(yīng)當(dāng)如何讀書(shū)》，見(jiàn)徐復(fù)觀：《中國(guó)知識(shí)分子精神》，華東師范大學(xué)出版社2004年2月第1版，第200頁(yè)。]

著名歷史學(xué)家余英時(shí)先生就這一問(wèn)題也有過(guò)這樣的表述：

中國(guó)傳統(tǒng)的讀書(shū)法，講得親切有味的無(wú)過(guò)于朱熹……朱子不但現(xiàn)身說(shuō)法，而且也總結(jié)了荀子以來(lái)的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)，能為我們指點(diǎn)門(mén)徑。我們不要以為這是中國(guó)的舊方法，和今天西方的新方法相比早已落伍了。我曾經(jīng)比較過(guò)朱子讀書(shū)法和今天西方所謂詮釋學(xué)的異同，發(fā)現(xiàn)彼此相通之處甚多，詮釋學(xué)所分析的各種層次，大致都可以在朱子的《語(yǔ)類(lèi)》和《文集》中找到。[ 余英時(shí)：《我們今天怎樣讀中國(guó)書(shū)》，見(jiàn)《教師博覽》，2005年第9期，第47頁(yè)。]

就此可見(jiàn)，《朱子讀書(shū)法》雖然是傳統(tǒng)的閱讀方法，但并不代表它不適合今天的讀書(shū)人。對(duì)想要了解傳統(tǒng)文化的人來(lái)說(shuō)，《朱子讀書(shū)法》堪為能為學(xué)者指導(dǎo)一門(mén)徑的好書(shū)，更值得我們首先學(xué)習(xí)和閱讀。