1917年，王國維在《殷周制度論》中說：“中國政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤�際�！背龃藬嘌灾�際，想必王國維沒有預(yù)見到兩年后“暴飚突進(jìn)”（郭沫若語）的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，無法預(yù)知此間確立的新銳文化人格對文學(xué)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，更瞻想不到白話文運(yùn)動(dòng)釋放的強(qiáng)大能量，以及其所確立的語言文字改革對回返文言道路的迅速截?cái)�，它使文言文成了類似于外國語言的第二語言系統(tǒng)。
　　王國維的話總讓我想起別爾嘉耶夫，他在概括19世紀(jì)初至20世紀(jì)初俄羅斯思想狀態(tài)時(shí)曾說：“這是一個(gè)思考和語言的世紀(jì)，同時(shí)也是一個(gè)尖銳地分裂的世紀(jì)，對于俄羅斯來說，最大的特點(diǎn)則是內(nèi)在的解放和緊張的精神追求和社會(huì)追求�！睆哪撤N程度來說，幾乎處于同時(shí)期的中國社會(huì)和文化狀態(tài)也有相通的情景。誠然，在中國歷史上，緣起于思想的變化，形諸語言文字變革的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)第一次舉起了“人的解放”的旗幟。將個(gè)性解放為核心的人道主義作為全部文化思想的基礎(chǔ)構(gòu)架，以中國人人性和人格的全面復(fù)歸或自我實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)初步建立起一套與傳統(tǒng)迥異的具有現(xiàn)代性質(zhì)的新文化系統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了中國文學(xué)的根本革新，開創(chuàng)了中國新文學(xué)的傳統(tǒng)。
　　作為從舊學(xué)中叛逆出離的新文化運(yùn)動(dòng)的集中體現(xiàn)，新詩自誕生之日就在內(nèi)容和形式等多個(gè)維度上開創(chuàng)了新格局，即以反傳統(tǒng)為傳統(tǒng)，它引發(fā)的劇變（而非漸變）始終交織著古今中外文學(xué)在反叛與繼承、吸收與創(chuàng)新等問題上的博弈。新詩走了一條前無古人之路：它不同于北宋以來崇尚革故鼎新之道的有標(biāo)準(zhǔn)的“創(chuàng)新”——新文體以律詩為衡定標(biāo)準(zhǔn)；也不同于19世紀(jì)末黃遵憲等倡導(dǎo)的“詩界革命”的先聲——“我手寫我口，古豈能拘牽。即今流俗語，我若登簡編，五千年后人，驚為古瀾斑”；它超越了梁啟超立足于政治改革立場提出的不徹底的“詩界革命”口號——“過渡時(shí)代，必有革命。然革命者，當(dāng)革其精神，非革其形式。吾黨近好言詩界革命。雖然，若以堆積滿紙新名詞為革命，是又滿洲政府變法維新之類也。能以舊風(fēng)格含新意境，斯可以舉革命之實(shí)也�！绷簡⒊�重視詩的精神，但沒能突破詩歌的形式變革，因而并未預(yù)見真正意義上的新詩。
　　胡適承續(xù)并完成了“詩界革命”這項(xiàng)未竟的事業(yè)，將其匡扶為漢語詩歌現(xiàn)代化工程之濫觴。新詩力主語言與形式的變革，詩人的職責(zé)在于發(fā)明未來的語言。換言之，用語言進(jìn)行創(chuàng)新是詩人的責(zé)任和使命。在成就“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的諸因素中，最有力而穩(wěn)定的，是在白話文運(yùn)動(dòng)中確立的語言文字改革——它實(shí)現(xiàn)了一次空前偉大的語言飛躍，進(jìn)而對中國文化的發(fā)展前景產(chǎn)生不可忽視的重大影響。伴隨語言變革的，是內(nèi)容主題、文體形式、詩藝觀念、審美趣味、情感風(fēng)格、音韻節(jié)奏等全方位的變革和創(chuàng)新。
　　新詩經(jīng)典化的步伐遠(yuǎn)未止息。本書從百年新詩發(fā)展史中選取十二位具有一定代表性和影響力的詩人作為講讀對象，以期對20世紀(jì)以來漢語新詩版圖的動(dòng)人風(fēng)景加以展示。我們無意于為新詩經(jīng)典確立或歸納尺度和標(biāo)準(zhǔn)，而是更傾向于通過對這十二位詩人的詩學(xué)觀念、創(chuàng)作歷程、代表詩作的介紹、闡釋和鑒賞，力圖從發(fā)生機(jī)制、文本細(xì)讀、美學(xué)評價(jià)、影響研究及認(rèn)知詩學(xué)等維度管窺和呈現(xiàn)新詩的藝術(shù)成就與精神特質(zhì)：共同追問郭沫若是如何把“五四”時(shí)期“暴飚突進(jìn)”的時(shí)代主題做出深刻有力的傳達(dá)，并創(chuàng)造了新詩的新“紀(jì)元”？徐志摩的詩為什么能在不同時(shí)代、不同讀者中具有長盛不衰的影響，以致吳宓這樣的古典文化尊奉者也肯定了徐志摩的成就？早期被魯迅譽(yù)為“中國最為杰出的抒情詩人”的馮至，何以后來獲取了與西方現(xiàn)代詩界平等交流的資格？戴望舒如何“上承中國古典的余澤，旁采法國象征派的殘芬，不但領(lǐng)袖當(dāng)時(shí)的象征派作者，抑且遙啟現(xiàn)代派詩風(fēng)”（余光中語）?如何讀懂卞之琳詩的“智性化”并抵達(dá)其詩晦澀背后的深意，其戲劇性處境和獨(dú)白的構(gòu)筑確立了怎樣的詩寫經(jīng)驗(yàn)？如何讀透穆旦詩中復(fù)雜又痛苦分裂的“我”，去體會(huì)現(xiàn)代人靈魂深處的自我搏斗，感知現(xiàn)代知識分子的良知？從西南聯(lián)大走上詩壇的鄭敏如何在哲學(xué)維度上打開了她的創(chuàng)作視野，我們該如何評定其杰出的詩學(xué)建構(gòu)能力與闡釋能力？“汗血詩人”牛漢是少數(shù)在晚年創(chuàng)作中仍然走上坡路的“世紀(jì)常青樹”，其不同時(shí)期精神向度和詩學(xué)立場的轉(zhuǎn)變帶給我們怎樣的閱讀震撼？北島為當(dāng)代詩歌語言建設(shè)帶來了何種“新的美學(xué)原則”，他代表了“朦朧詩”的何種品質(zhì)以及后來的創(chuàng)作又如何突破既有的成績？翟永明的女性詩歌創(chuàng)作如何揭示女性生命經(jīng)驗(yàn)的真相與本質(zhì)，奏出一曲長期被男性話語遮蔽的“黑夜中的素歌”？駱一禾從“為美而想”到“博大生命”的詩歌修煉如何超越“朦朧詩”為當(dāng)代詩歌創(chuàng)設(shè)新的高度？張棗詩歌“化歐化古”的見地和實(shí)踐對當(dāng)代新詩寫作產(chǎn)生了何種新的啟發(fā)？這些議題，都會(huì)在本書中深入淺出地鋪展開來。
　　除上述十二位詩人外，新詩史上還有一些重要的詩人值得我們專章研究，比如聞一多、艾青、多多、舒婷、昌耀、于堅(jiān)、王小妮、王家新、海子、西川、臧棣、藍(lán)藍(lán)等。這部書稿最初緣于教育部的一門慕課的錄制，因由課程設(shè)置的時(shí)間所限，以及各種原因考量，我們最后擇定這十二位詩人，比如艾青、昌耀已經(jīng)在我們另一門“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名作鑒賞”的慕課中選講。本書在保留授課形態(tài)的基礎(chǔ)上，做了大量修潤和增改補(bǔ)充，以期展開中國新詩研究的更多話題。我負(fù)責(zé)緒論、郭沫若、徐志摩、戴望舒、卞之琳、牛漢、北島部分的撰寫，張光昕老師負(fù)責(zé)馮至、穆旦、鄭敏、翟永明、駱一禾、張棗部分的撰寫。在撰寫過程中，我們不停留于闡釋性、史料性、鑒賞性以及文學(xué)史意義的研究，而是努力回到詩人主體的感受狀態(tài)，挖掘?qū)懽髡叩乃季S方式與習(xí)慣，讀解他們自己的“語義編碼”，分析詩作復(fù)雜的意蘊(yùn)和深層的心理內(nèi)涵，品味背后豐富的社會(huì)語境、詩歌生態(tài)和衍生的詩學(xué)問題。同時(shí)，我們也特別側(cè)重培養(yǎng)和提高讀者對新詩的鑒賞能力，擴(kuò)展文學(xué)審美視域，分享詩人獨(dú)特的思想氣質(zhì)、人格風(fēng)采、詩藝才情和藝術(shù)成就，并梳理相關(guān)前沿研究，呈現(xiàn)漢語詩歌的基本發(fā)展脈絡(luò)和豐饒的精神魅力。
　　由衷感謝主動(dòng)聯(lián)絡(luò)本書出版事宜的張志忠教授，以及參與本書校對的研究生許敏霏、鹿丁紅、宋云靜、李佳悅、朱瑜、寇碩恒、張福超和張留哲。新詩名家無有定數(shù)，他們詩歌創(chuàng)作的開拓精神和非凡實(shí)績?yōu)橹袊�新詩增添了不同的風(fēng)景，共同構(gòu)筑了20世紀(jì)中國新詩的輝煌。本書謹(jǐn)以對十二位詩人的研究展現(xiàn)百年新詩某些必要的維度，誠望學(xué)界同仁提出寶貴意見。