本書運用《黃帝內經(jīng)》理論，闡釋人體生命與自然規(guī)律、陰陽、五行辯證法和整體觀、學術源流的發(fā)展、五運六氣與四時疾病、病因病機病證思考、診脈、察舌源流、機理與要訣，集兩代中醫(yī)五十余載臨床醫(yī)療經(jīng)驗，及其學術論文，傳承中醫(yī)文化。
仲景先師曰：“觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知。”批斥有業(yè)醫(yī)者，不堅持研習典籍精義，以豐富其所學。千古垂訓，當引以為誡！
陸君如春，家學淵源，才思敏捷，潛心醫(yī)道，精勤不倦，數(shù)十寒暑，博極群書，學養(yǎng)深厚，臨證有年，經(jīng)驗豐富。于探賾中醫(yī)學術之奧理，求索診治疾病之妙法，頗有心悟。有感于仲景之告誡，奉醫(yī)貴思求之意，篳路藍縷，奮力編撰，薈萃其多年治學從醫(yī)之所得，撰成《中醫(yī)思求》之鴻篇，感佩之至！
醫(yī)道精深而廣博，如何做到有識見、明醫(yī)理，問疾診病心中了然，殊為不易。古之圣者，論述繁富，今人之著書立說紛紜，各抒己見，各具，初習醫(yī)者望洋興嘆，莫可適從。唯陸先生此書，為習醫(yī)者指明了從啟蒙入門以至登堂入室之光明途徑，需要攻讀的典籍和務須掌握的醫(yī)理與技術，堪稱上乘之作。
醫(yī)之典籍，汗牛充棟，畢其一生，也未能讀其萬一。本書則臚列之書《黃帝內經(jīng)》等等，并指出要研讀的和奧旨微義。于習醫(yī)者之臟腑樞機、陰陽五行法則、病因病機原理、五臟六腑、衛(wèi)氣營血諸辨證之基本概念，察色按脈、望聞問切之微義，皆辨析述要，闡論深刻，指點迷津。對經(jīng)方今方的應用，條分縷析，易學易用。中醫(yī)之學說，是歷代眾多醫(yī)家傳承發(fā)展的結晶。本書則列舉其中代表性者，闡發(fā)其學說精髓和獨到的遣方用藥法式。諸如張元素臟腑用藥法象，李東垣甘味和脾胃學說，葉天士痰諸法等，示人以啟迪。書末還獻出自己寶貴的辨證用藥經(jīng)驗。全書采博用精，立論精當，見解獨到，說理明晰，語實而精煉，習醫(yī)者如能研讀之、習用之，自是一位明醫(yī)，持之以恒，定當成為一位名醫(yī)。
景慕陸先生弘揚國粹之志存高遠，嘔心瀝血，開茲后學之良苦用心，書將剞劂，不揣淺陋，約弁數(shù)言，以為序。
陸如春，男，1946年11月生，副主任中醫(yī)師職稱，籍貫和現(xiàn)居住地均為揚州市，出身于中醫(yī)世家。作者行醫(yī)五十余載，退休前為揚州市江都區(qū)小紀中心衛(wèi)生院副院長，中華中醫(yī)藥學會、美國中華醫(yī)藥學會會員，美國中華醫(yī)藥雜志第二、三屆編委，曾發(fā)表學術論文20余篇。
章《黃帝內經(jīng)》概說/001
一、成書的歷史及沿革/001
二、成書的時代及作者/002
三、《內經(jīng)》理論體系及主要內容/004
四、生命物質與自然辯證統(tǒng)一/005
五、人體孕育及生長規(guī)律/006
六、人體生命活動與形神統(tǒng)一/008
七、確立生命陰陽變化規(guī)律及五行辯證法則/010
節(jié)陰陽學說/012
一、陰陽學說的基本概念/012
二、陰陽學說的形成和發(fā)展/013
三、陰陽學說對于中醫(yī)學的實用價值/021
第二節(jié)五行學說/024
一、五行學說的基本概念/024
……
參考文獻/275
《黃帝內經(jīng)》概說
《黃帝內經(jīng)》是我國現(xiàn)存醫(yī)學文獻中早的一部典籍，結了春秋戰(zhàn)國時期的醫(yī)學成就和臨床經(jīng)驗，并吸收了秦漢以前有關天文學、歷算學、生物學、地理學、人類學、邏輯學以及古代哲學等多種學科的重要成就，確立了中醫(yī)學的理論原則，創(chuàng)立了的理論體系，從而成為中醫(yī)學發(fā)展的理論基礎和源泉。而且，這一理論體系至今仍卓有成效地指導著中醫(yī)的臨床實踐。
一、成書的歷史及沿革
現(xiàn)存《內經(jīng)括《素問》和《靈樞》兩部，每部各八十一篇，共一百六十二篇。晉代皇甫士安《甲乙經(jīng)・序》曰：“《黃帝內經(jīng)》十八卷，今《針經(jīng)》九卷，《素問》九卷，即《內經(jīng)》也。”
書名《素問》的含義，解釋頗不一致，宋代林億《新校正》引全元起注云：“素者，本也。問者，黃帝問岐伯也。”故中醫(yī)又稱岐黃之術概莫于此。該書由于戰(zhàn)國秦漢之際，戰(zhàn)亂頻繁，流轉至唐代，早已損殘，散失不全，正如唐代王冰在次注《素問》時說：“世本紕繆，篇目重疊，前后不論，文義懸隔。”王冰就是在這種情況下行了編次和注釋�，F(xiàn)在通行的《增廣補注黃帝內經(jīng)素問》，就是經(jīng)王冰收集整理，重次為二十四卷，并經(jīng)林億等校正而流傳至今。張景岳對王冰增補《內經(jīng)》說：“雖賴有啟玄子之注，其發(fā)明玄秘盡多，而遺漏亦復不少。”又說《靈樞》未注，皆不能無遺憾焉”。
《靈樞》又名《靈樞經(jīng)》《針經(jīng)》等。“靈樞”的含義，解釋也不一致。馬蒔謂“靈樞者，正以樞為門戶，閻辟所系，而靈乃至神至玄之稱。此書之切，何以異是”。張介賓則認為是“神靈之樞要，是謂靈樞”。然而不少學者認為王冰之所以更名《靈樞》，可能是根據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》“九靈”之目，結合道家的“玉樞”“神樞”諸經(jīng)的名稱而更名的，所以上述“神靈”“樞機”之義，恐未必符合王氏更名之本意。正如日人丹波元胤說：“今考《道藏》中，有《玉樞》《神樞》《靈軸》等之經(jīng)，而又收入是經(jīng)，則《靈樞》之稱，意出于羽流者軟！”羽流，即道士的別稱。
《靈樞》在一個很長的時期亡佚不傳，現(xiàn)在通行的《靈樞經(jīng)》，是南宋紹興二十五年，史崧“校正家藏舊本《靈樞》九卷，共八十一篇，增修音釋，附于卷末，勒為二十四卷。庶使好生之人，開卷易明，了無差別”，刊印流傳至今。
二、成書的時代及作者
歷代不少史學家和醫(yī)學家們對《內經(jīng)》編纂成書的時行了考證，一般認為當在先秦戰(zhàn)國，但也有認為是西漢時代的作品。
《內經(jīng)》成編于戰(zhàn)國，明、清以來的學者多傾向于此說。
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