中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)尊先民、重古法的民族。在古代中國(guó)，為什么要讀經(jīng)典是一個(gè)不需要被討論的話(huà)題。每個(gè)典字的甲骨文，上半部分為用繩子編連起來(lái)的“冊(cè)”，下半部分是人的雙手，代表恭敬地捧著，對(duì)經(jīng)典的敬畏躍然紙上�？梢哉f(shuō)，經(jīng)典崇拜就是中國(guó)古代閱讀傳統(tǒng)的核心，這種傳統(tǒng)的積淀與承繼，對(duì)后世讀書(shū)人有著重要的影響，讀書(shū)人在心理上和閱讀的價(jià)值取向上無(wú)不受其支配。對(duì)于古代的讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，書(shū)籍是他們生活的重要組成部分，在書(shū)籍中，經(jīng)典又具有重要而特殊的地位。在讀書(shū)人心目中，經(jīng)典具有力量，經(jīng)典或閱讀經(jīng)典具有重要的象征性意義。唐代魏征在《隋書(shū)·經(jīng)籍志序》中，對(duì)經(jīng)典的力量與象征意義作了極為精彩的概括：夫經(jīng)籍也者，機(jī)神之妙旨，圣哲之能事，所以經(jīng)天地、緯陰陽(yáng)、正紀(jì)綱、弘道德，顯仁足以利物，藏用足以獨(dú)善，學(xué)之者將殖焉，不學(xué)者將落焉。大業(yè)崇之，則成欽明之德，匹夫克念，則有王公之重。其之所以樹(shù)風(fēng)聲、流顯號(hào)、美教化、移風(fēng)俗，何莫由乎斯道?經(jīng)籍是圣賢智慧的結(jié)晶，可以用來(lái)領(lǐng)悟宇宙的奧妙，探究天地、陰陽(yáng)的消息，端正世間的綱紀(jì)，弘揚(yáng)人類(lèi)的道德。經(jīng)籍顯則可救濟(jì)世人，經(jīng)籍善其身。讀經(jīng)籍可令步，否則就會(huì)落后。成大業(yè)者能推祟經(jīng)籍，則將有令人敬重的光明德性；普通人能以經(jīng)籍為念，則將為世人所重。統(tǒng)治者若要樹(shù)立政聲、顯揚(yáng)德威、敦勵(lì)教化、移風(fēng)易俗，哪有不從經(jīng)籍而來(lái)呢?古人認(rèn)為，經(jīng)籍既是知識(shí)的寶庫(kù)，也是讀書(shū)人踏人官場(chǎng)的階棉；既是提高個(gè)人修養(yǎng)的手段，也是治理國(guó)家的利器。不論對(duì)個(gè)人還是國(guó)家，經(jīng)典都有無(wú)可替代的價(jià)值，那么，圍繞著經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)自然成為了古代讀書(shū)人任務(wù)。這在古代家訓(xùn)中表現(xiàn)的為明顯。唐柳宗元《送內(nèi)弟盧遵游桂州序》說(shuō)：“浸潤(rùn)以《詩(shī)》《易》，動(dòng)搖以文采。”李華《與外孫崔氏二孩書(shū)》云：“汝等當(dāng)學(xué)讀《詩(shī)》《禮》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，此為要也！”清人朱柏廬在《勸言》中說(shuō)：“若能兼通六經(jīng)及性理、《綱目》《大學(xué)衍義》諸書(shū)，固為上等學(xué)者。不然者，亦只是樸樸實(shí)實(shí)，將《孝經(jīng)》《小學(xué)》、四書(shū)本注，置在案頭。常自讀，教子弟讀，即身體而力行之，難道不成就好人?”可見(jiàn)，古人認(rèn)同的經(jīng)典，首先是以四書(shū)五經(jīng)及其注本為核心的儒家經(jīng)典，所謂“勤讀圣賢書(shū)，尊師如重親”者。在美國(guó)，習(xí)讀經(jīng)典名著，是習(xí)讀傳統(tǒng)經(jīng)典，同樣是受人關(guān)注的話(huà)題。早在20世紀(jì)初，哥倫比亞大學(xué)就創(chuàng)設(shè)了“文學(xué)人文”和“當(dāng)代文明”兩門(mén)本科生的必修課。前者致力于提供一個(gè)歐洲文學(xué)名著的標(biāo)準(zhǔn)選目，后者則致力于提供一個(gè)哲學(xué)和社會(huì)理論的名著選目。這兩個(gè)書(shū)含大量的西方傳統(tǒng)經(jīng)典。199pan>年，美國(guó)《紐約》雜志電影評(píng)論家大衛(wèi)·丹比在他48歲時(shí)，突然回到母校選修“文學(xué)人文”與“當(dāng)代文明”這兩門(mén)課，重讀西方經(jīng)典。他之所以這樣做，主要源于他自身的知識(shí)危機(jī)。作為媒體人，他說(shuō)：“我擁有信息，但沒(méi)有知識(shí)。”他深感，媒體給予信息，但信息在20世紀(jì)90年代已變成了瞬息萬(wàn)變、十分不穩(wěn)定的東西，網(wǎng)絡(luò)帶給人們信息閱讀的同時(shí)，反而使人們獲取的知識(shí)越來(lái)越少。因此很多人認(rèn)為，在今天這個(gè)信息社會(huì)，并不表明我們擁有的知識(shí)更加豐富，我們的知識(shí)更多地來(lái)自于我們的嚴(yán)肅閱讀，這也是我們今天仍然倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀的原因。那么，什么樣的作品可以被稱(chēng)為經(jīng)典?這同樣是一個(gè)充滿(mǎn)爭(zhēng)議的話(huà)題。經(jīng)典的內(nèi)涵隨著時(shí)代發(fā)展而變遷，不同的文化、學(xué)科背景對(duì)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)也有所不同。一般來(lái)說(shuō)，人們常說(shuō)的經(jīng)典，是指那些具有重要影響的、經(jīng)久不衰的著作，其內(nèi)容或被大眾普遍接受，或在某專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域具有典范性與性。如果不討論專(zhuān)業(yè)經(jīng)典，僅就一般意義而言，那么經(jīng)典應(yīng)當(dāng)具有三重特性或三要素：影響力：影響力體現(xiàn)了作品內(nèi)容的吸引力。那些成為經(jīng)典的作品，無(wú)不在一定區(qū)域具有重要影響力，如《周易》《孫子兵法》等。當(dāng)然，影響力分積極的與消極的，也有長(zhǎng)期的與短暫的。那些“影響一時(shí)”的作品可稱(chēng)之為名著。而影響力，應(yīng)當(dāng)說(shuō)并不出自作品自身，或者說(shuō)自然發(fā)生的影響力是不存在的。我們每個(gè)人的閱讀都受到很多因素的影響，如政治形態(tài)、家庭、個(gè)人的素質(zhì)和興趣、老師與同學(xué)、環(huán)境以及廣告等等。時(shí)間性：一部作品，或許影響一時(shí)，或許在某一特定的時(shí)期被人頂禮膜拜，但時(shí)過(guò)境遷，很快就被人們遺忘或拋棄。經(jīng)典，需經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)，需經(jīng)久而不衰。也就是說(shuō)，一切著作，若要成為經(jīng)典，我想它必須要經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。廣泛性：我所理解的經(jīng)典(非專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)典)，必須是廣泛的，即它所討論的問(wèn)題是人們所普遍關(guān)心的，是大家普遍接受的。比如《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《史記》《三國(guó)演義》等，它們的內(nèi)容是廣泛的。三四千年以來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》討論的話(huà)題我們今天仍然關(guān)心，有不少詩(shī)在今天還成為流行歌曲，像鄧麗君唱過(guò)的《在水一方》等。我認(rèn)為，上述三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，是判斷經(jīng)典的主要依據(jù)年來(lái)，隨著全民閱讀工作的，國(guó)家也越來(lái)越重視對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和繼承。經(jīng)典作品是中華文明的精髓，閱讀則是延續(xù)文明的手段。因此，經(jīng)典閱讀又重新成為了一個(gè)熱門(mén)話(huà)題，但是，相關(guān)調(diào)查顯示，目前我國(guó)國(guó)民經(jīng)典閱讀情況并不樂(lè)觀。多媒體時(shí)代，人們的讀書(shū)熱情在下降，這是普遍的世界性現(xiàn)象。相對(duì)于讀紙本書(shū)，當(dāng)代的青少年將更多的時(shí)間用在了網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)等其他媒體上。那么，刷手機(jī)、看電視、上網(wǎng)沖浪可以替代讀書(shū)嗎?很多學(xué)者專(zhuān)家認(rèn)為，看電視、上網(wǎng)，不但不能替代讀書(shū)，同時(shí)由于閱讀時(shí)間下降導(dǎo)致思維沒(méi)有系統(tǒng)、語(yǔ)言表達(dá)困難。早在1994年，網(wǎng)絡(luò)還不是很普及的時(shí)候，俄羅斯《哲學(xué)問(wèn)題》雜志就曾針對(duì)“書(shū)籍在熒屏?xí)r代的命運(yùn)”的問(wèn)題，邀請(qǐng)各方面的專(zhuān)家學(xué)者發(fā)表意見(jiàn)。俄羅斯魯巴金閱讀基金普洛特尼科夫教授認(rèn)為：人們電視看多了，會(huì)使注意力降低。人們變得匆匆忙忙，感到語(yǔ)言表達(dá)困難，在談話(huà)中突然從一件事轉(zhuǎn)到另一件事，缺少積極的詞匯等。我個(gè)人的觀點(diǎn)是，讀書(shū)或者閱讀一些經(jīng)典著作對(duì)人們思維的系統(tǒng)性和語(yǔ)言表達(dá)方面有很多好處；而看電視或者上網(wǎng)看畫(huà)面沒(méi)有這方面的幫助，反而起到反作用，從而導(dǎo)致表達(dá)困難、詞匯量貧乏或詞不達(dá)意。因此很多學(xué)者倡導(dǎo)讀書(shū)，更希望多讀傳統(tǒng)經(jīng)典作品。而且對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的同胞來(lái)說(shuō)，閱讀經(jīng)典還有一個(gè)重要的作用，就是培養(yǎng)他們的語(yǔ)文能力、寫(xiě)作年來(lái)，青海民族出版社一直致力于在少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展經(jīng)典閱讀推廣工作，并取得了一定的成績(jī)。在經(jīng)典閱讀推廣方面，我們相繼合作出版了《中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典叢書(shū)》《中小學(xué)家訓(xùn)》等系列叢書(shū)。此次合作出版的《閱讀與視野拓展讀本》系列叢書(shū)也是應(yīng)青海民族出版社的提議，在《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典叢書(shū)》的基礎(chǔ)上，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)學(xué)者專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)的一套面向少數(shù)民族地區(qū)的同胞，對(duì)中華優(yōu)秀文化的各個(gè)方行更加詳細(xì)的介紹。《閱讀與視野拓展讀本》是專(zhuān)以少數(shù)民族地區(qū)同胞為對(duì)象，按照民族地區(qū)讀者的閱讀需求組織撰寫(xiě)的一套中華文化科普類(lèi)從書(shū)。讀本從《文字與典籍》《思想與學(xué)術(shù)》《文學(xué)與藝術(shù)》《藏書(shū)與讀書(shū)》《建筑與園林》《書(shū)法與繪畫(huà)》六個(gè)方面對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典文行解讀，意在使廣大讀者，是民族地區(qū)對(duì)中華傳統(tǒng)文化有更系統(tǒng)閱讀需求的干部群眾得到閱讀指導(dǎo)和知識(shí)視閾的拓展。作為科普類(lèi)讀物，其中所涵蓋的知括中華文化上下五千年中形成的對(duì)中華文明發(fā)展產(chǎn)生重要影響的文化內(nèi)容，其中既有簡(jiǎn)單的文化現(xiàn)象和內(nèi)涵的介紹，也有對(duì)中華文明形成發(fā)展脈絡(luò)的簡(jiǎn)要梳理，同時(shí)也兼顧各民族同胞的閱讀興趣。讀者通過(guò)這套書(shū)，既可以對(duì)中國(guó)古代文化有一個(gè)概要式的了解，也可以簡(jiǎn)要瀏覽中華文明在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中走過(guò)的發(fā)展歷程，對(duì)中華文明的淵藪有所了解。此外，如能對(duì)讀者稍有啟發(fā)，引起人一步了解中華優(yōu)秀文化、閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典的興趣，我想這便是這套書(shū)的價(jià)值所在了。

2020年9月