草木蔥蘢,華夏之福;葳蕤中國(guó),詩(shī)意棲居。中國(guó)有著許多世界上從沒有的珍奇樹種,而那些看似普通的花花草草,也透射出奉獻(xiàn)的精神,裝點(diǎn)著我們的生活,提升著人類的思想境界。莫幼群著的這本本書精心選擇了80多個(gè)草木品種。單篇約1000余字,力求在較短的篇幅,通過(guò)詩(shī)意化的描述和故事化的穿插,寫出每一種草木的特點(diǎn)、趣味和精神。草木是地球美麗的風(fēng)景,也是人類無(wú)私的朋友。本書力求喚起人們更厚重的環(huán)保意識(shí)和悲憫意識(shí),與草木共喜共榮。
本書旨在“重建中國(guó)優(yōu)美形象,重構(gòu)華夏詩(shī)意生活”,通過(guò)對(duì)古代思想、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)景民俗、器物發(fā)明等的重新梳理,重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)特有的美,傾情向世人推介這種美,以期真正的美得到傳承。這套書知識(shí)精準(zhǔn),圖文并茂,力求童趣與大美的融合,悅目和感人的統(tǒng)一。對(duì)于正在成長(zhǎng)的青少年來(lái)說(shuō),這一套書,應(yīng)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇,起碼它可以讓人知道,什么是中國(guó)的美,什么是中國(guó)真正的美。
本書選取我國(guó)81種草木做介紹,展示了中國(guó)花草樹木的美。
一直以為,中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,從時(shí)間上說(shuō),是在明朝之前的。明朝之前,占據(jù)社會(huì)主流的,是清明理性的孔孟之道。崇尚自然、游離社會(huì)的道學(xué),作為主流思想的補(bǔ)充,與儒學(xué)一起“相輔相成”、“一陰一陽(yáng)”,使得社會(huì)主流思想具有強(qiáng)大活力。從總體上來(lái)說(shuō),中國(guó)文化的源頭,無(wú)論是周公、老子、孔子,還是后來(lái)的諸子百家,比如說(shuō)孟子、茍子、莊子、韓非子、墨子等等,都對(duì)人生保持清醒、冷靜的理性態(tài)度,保持孔子學(xué)說(shuō)實(shí)踐理性的基本精神,即對(duì)待人生、社會(huì)的積極進(jìn)取精神;服從理性的清醒態(tài)度;重實(shí)用輕思辨、重人事輕鬼神的思維模式;善于協(xié)調(diào),講究秩序,在人倫日用中保持滿足和平衡的生活習(xí)慣……中國(guó)文化的源頭如此,決定了漢民族的心理結(jié)構(gòu)和精神走向,包括漢民族理想追求、文化風(fēng)格以及審美傾向。
中國(guó)文化在明朝之前,占據(jù)社會(huì)主流的,是高蹈的士大夫精神。最顯著的表現(xiàn)在于:遵從天地人倫之間的道德,有高遠(yuǎn)的理想,講究人格的修煉,反對(duì)人生世俗化,鄙視犬儒的人格特征。比如說(shuō)孔子,從他的言語(yǔ)來(lái)看,更像是倡導(dǎo)一種人生價(jià)值觀,追求人生的美學(xué)意義。又比如說(shuō)莊子,他的學(xué)說(shuō),不像是哲學(xué),更像是一種生活美學(xué):道是無(wú)情卻有情,看似說(shuō)了很多超脫、冷酷的話,實(shí)際上透露出對(duì)于生命、本真的眷戀和愛護(hù),要求對(duì)整體人生采取審美觀照態(tài)度,不計(jì)功利是非,忘乎物我、主客、人己,以達(dá)到安詳和寧?kù)o,讓自我與整個(gè)宇宙合為一體。這種貫穿著士大夫精神的人生價(jià)值觀,讓人忘懷得失擺脫利害,超越種種庸俗無(wú)聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛,或高舉遠(yuǎn)慕,或怡然自適,或回歸自然,在前進(jìn)和后退中獲得生活的力量和生命的意趣。這就是中國(guó)歷代土大夫知識(shí)分子一以貫之的藝術(shù)清潔精神。英國(guó)大哲學(xué)家羅素曾經(jīng)說(shuō):“在藝術(shù)上,他們(中國(guó)人)追求精美,在生活上,他們追求情理!边@是說(shuō)到關(guān)鍵了。
中國(guó)人的生活哲學(xué)就是如此,一方面高曠而幽遠(yuǎn),另一方面也連著“地氣”,是自發(fā)的浪漫主義和自發(fā)的經(jīng)典主義的結(jié)合。道家是中國(guó)人思想的浪漫派,儒家是思想的經(jīng)典派。當(dāng)東漢年間佛教傳入之后,這種以出世和解脫為目的的宗教體系遭到了儒學(xué)和道教的抵抗,從而消解了印度佛教中很多寡涼的成分。經(jīng)過(guò)“中庸之道”的過(guò)濾,其中極端的成分得到了淡化,避免了理論或?qū)嵺`上的過(guò)火行為。也因此,一種中國(guó)特色的佛教觀產(chǎn)生了,佛教在中國(guó)更多變身為“生活禪”,變成一種熱愛生活創(chuàng)造人生的方式。中國(guó)人一方面避免了極端的“出世”之路,另一方面,由于心靈的滋養(yǎng)、美智的開發(fā),使得東漢魏晉,包括后來(lái)的南北朝、隋唐、,五代十國(guó)以及唐宋元產(chǎn)生了很多高妙的藝術(shù),“藝術(shù)人生”的觀念也隨之如植物一樣葳蕤生長(zhǎng)?梢哉f(shuō),這些朝代,是中國(guó)最具審美價(jià)值、最開人們心智、也最出藝術(shù)珍品的年代。也因此,很多藝術(shù)種類都在這個(gè)階段達(dá)到了高峰,比如說(shuō)唐詩(shī)、宋詞、元曲、書法、繪畫、音樂、舞蹈等等,它們洋溢著一種高蹈的精神追求,境界高遠(yuǎn),潔凈空曠,如清風(fēng)明月,如古松蒼翠。從審美上看,由于存有或明或暗的觀照,存有人格與事物的交融,主題得到了提升,感悟與生命同在,境界與天地相齊,一種深遠(yuǎn)的“禪意”油然而生……從總體境界上來(lái)看,這一階段的各類藝術(shù)形式,達(dá)到了各自的高峰。它們是最能代表中國(guó)文化精髓的。
中國(guó)的藝術(shù)精神到了明清之后,有低矮化的傾向。明清以后,由于社會(huì)形態(tài)的變化,專制制度進(jìn)一步嚴(yán)酷;加上統(tǒng)治者出身和教育的局限,以及愚民政策的目的,整體文化和審美呈低俗化的傾向,社會(huì)和人生的自由度越來(lái)越窄,藝術(shù)的想象空間越來(lái)越逼仄,藝術(shù)作品的精神高度下降。隨著“程朱理學(xué)”和科舉制度的推行,人們的想象力、創(chuàng)造力被扼制,審美弱化,藝術(shù)更趨“侏儒化”、“弱智化”。大眾普羅的喜好抬頭,剛正不阿的風(fēng)骨軟化,崇尚自由、自然、提升的審美精神也在喪失。不過(guò)盡管如此,在明清時(shí)代的中晚期,那種崇尚自然、物我兩忘的高貴精神仍時(shí)有抬頭,一批有著真正藝術(shù)精神的獨(dú)立藝術(shù)作品或有出現(xiàn)。盡管如此,士大夫精神已不是藝術(shù)美和生活美的主旋律,它只是一種空谷幽蘭的生命絕響。
近現(xiàn)代之后,由于社會(huì)動(dòng)蕩,戰(zhàn)亂連連,再加上西方現(xiàn)代化所導(dǎo)致的實(shí)用主義、功利主義的滲入,中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)遭到了進(jìn)一步摧殘,傳統(tǒng)的藝術(shù)精神更進(jìn)一步沉淪。藝術(shù)的政治化傾向、實(shí)用主義傾向和世俗主義傾向抬頭,這直接導(dǎo)致了真正的藝術(shù)精神缺失,藝術(shù)的品位下降,高蹈精神向世俗俯首,自然和自由變身為功利和實(shí)用,士大夫精神更是變身為犬儒主義。中國(guó)近現(xiàn)代上百年的屈辱和戰(zhàn)亂,更使得中國(guó)自古以來(lái)高潔的審美觀變得扭曲和膚淺:黃鐘大呂變成田野俚語(yǔ),布衣青衫變成了披紅掛綠,古琴琵琶變成了鑼鼓鞭炮,潔身自好變成了爭(zhēng)相取寵,安詳寧?kù)o變成喧嘩騷動(dòng),幽默風(fēng)趣變成庸俗不堪……如果說(shuō)是與非,美與丑是人類最基本標(biāo)準(zhǔn)的話,那么,很長(zhǎng)一段時(shí)間里,這種基本標(biāo)準(zhǔn)都在喪失,很多人已分辨不了是與非,也分辨不了美與丑!拔母铩睍r(shí)期八個(gè)臉譜化的樣板戲在左右著中國(guó)人的全部精神生活,這樣的現(xiàn)象,又何嘗不令人扼腕嘆息!
如果說(shuō)中國(guó)當(dāng)代教育存在著諸多問題的話,那么,以我的理解,當(dāng)代教育最大的失敗,甚至不是傳統(tǒng)丟失、精神扭曲以及弱智低能,而是在美育上的缺失。這一點(diǎn),只要觀察我們周圍的人們,就可以得出這樣的結(jié)論——在我們的周圍,到處都是對(duì)于生活沒有感覺,對(duì)于美丑沒有鑒別的人。他們所擁有的,只是功利,只是物質(zhì),只是金錢,只是對(duì)美丑的弱智的鑒別和判斷。這些人不僅僅是一些教育低下的人,甚至,一些貌似受過(guò)良好教育的人也是這樣——他們雖然擁有很高的學(xué)歷,有很好的教育背景,但在美丑的辨別力,以及對(duì)于藝術(shù)、心靈的覺察力、感悟力和理解力上,同樣表現(xiàn)得能力低下、缺乏常識(shí)。這樣的現(xiàn)象,實(shí)際上是我們多年以來(lái)的教育缺乏美育,缺乏精神導(dǎo)向的結(jié)果。一個(gè)人的審美,是與道德和智慧聯(lián)系在一起的,審美的缺失,實(shí)際上也是道德和智慧的缺失。一個(gè)對(duì)美缺乏判斷力的人,很容易在人生中缺乏動(dòng)力和方向,也很容易被民族主義、法西斯主義、極端主義、工業(yè)主義所奴役,成為過(guò)度現(xiàn)代化的犧牲品。在很多時(shí)候,這種人不可能是一個(gè)豐富的生命,只是一架精神匱乏的機(jī)器。
現(xiàn)在,這一套由合肥工業(yè)大學(xué)出版社精心組織的“最美中國(guó)叢書”,似乎在某種程度上,彌補(bǔ)了一些“尋根”和美育上的缺失。該叢書旨在“重建中國(guó)優(yōu)美形象,重構(gòu)華夏詩(shī)意生活”,通過(guò)對(duì)古代思想、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)景民俗、器物發(fā)明等的重新梳理,重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)特有的美,傾情向世人推介這種美,以期真正的美得到傳承。這套書知識(shí)精準(zhǔn),圖文并茂,力求童趣與大美的融合,悅目和感人的統(tǒng)一。對(duì)于正在成長(zhǎng)的青少年來(lái)說(shuō),這一套書,應(yīng)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇,最起碼它可以讓人知道,什么是中國(guó)的最美,什么是中國(guó)真正的美。繼第一輯十本書受到業(yè)界、讀者的廣泛好評(píng)之后,合肥工業(yè)大學(xué)出版社又趁勢(shì)推出第二輯“物華灼灼”和第三輯“文質(zhì)彬彬”,加在一起又有20本,這兩輯叢書在第一輯相對(duì)比較宏大敘事的基礎(chǔ)上,著力聚焦中華文化的細(xì)節(jié)之美,視角更為開闊,敘述更為細(xì)膩。無(wú)疑是值得期待的。
上個(gè)世紀(jì)初,北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培先生曾經(jīng)提出過(guò)著名的“五育并舉”教育方針,“五育”為:軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育。其中,美感教育尤其有特色,蔡先生還以“以美育代宗教”的口號(hào)聞名于世。在蔡元培看來(lái),美育是宗教的初級(jí)階段,對(duì)于沒有宗教傳統(tǒng)的中國(guó)人來(lái)說(shuō),美育教育是一種基礎(chǔ),并且相對(duì)宗教,美育更安全,更普及,也更為人接受。通過(guò)美育,可以培育出道德是非的基礎(chǔ),培育出向上的力量。雖然蔡元培的這一觀點(diǎn)引起過(guò)一番爭(zhēng)論,但對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō),有美的熏陶,有對(duì)于美丑的正確判斷,怎么都不能說(shuō)是一件壞事。并且,美與是非,與善惡,與道德,與人類的心靈,與這個(gè)世界的根本,是聯(lián)系在一起的。以對(duì)美的判斷和感知為出發(fā)點(diǎn),了解中國(guó)歷史,了解中國(guó)文化,了解中國(guó)人曾經(jīng)的藝術(shù)生活,了解一個(gè)民族的內(nèi)心世界;從而進(jìn)一步了解世界,了解世界的規(guī)律,與身邊的一切做到和諧相處,都是大有好處的。
也許,這套書的意義就在于此。
人和之禾——水稻
多面之桃——桃樹
仁愛之杏——杏樹
勞作之桑——桑樹
國(guó)器之漆——漆樹
靈霧之茶——茶樹
離別之柳——柳樹
鄉(xiāng)思之槐——槐樹
肅穆之柏——柏樹
冬舞之松——白皮松
郁郁之松——黃山松
清*之桐——梧桐
忍冬之橘——橘樹
不屈之梅——梅樹
風(fēng)骨之竹——毛竹
孑遺之杉——銀杉
詩(shī)心之葉——銀杏
恐龍之侶——桫欏
白鴿之翼——珙桐
夢(mèng)筆之華——玉蘭
滿城之桂——桂樹
扛鼎之楠——楠木
傳奇之香——沉香
金石之木——紫檀
友朋之萸——茱萸
清潔之鉤——構(gòu)樹
灼灼之樺——白樺
憨實(shí)之榆——榆樹
瑰麗之桕——烏桕
護(hù)生之楊——楓楊
不死之楊——胡楊
濟(jì)世之杉——紅豆杉
孤獨(dú)之櫟——普陀鵝耳櫪
決之矢——箭毒木
水生之林——紅樹林
幽谷之蘭——蘭花
國(guó)畫之丹——牡丹
水墨之荷——荷花
工筆之菊——菊花
童顏之卉——茶花
映山之紅——杜鵑花
聽雨之蕉——芭蕉
聚雪之梅——蠟梅
瀑布之歡——紫藤
輕愁之花——紫丁香
凌波之仙——水仙
泣血之棠——海棠
剪刀之愛——蟹爪蘭
幸福之瓣——格;
深閨之秀——繡球花