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孔子是中華文明史上名副其實的“至圣”，是真正的“人類靈魂的工程師”。儒家理念是主流價值觀的典范和中國傳統(tǒng)文化的軸心，塑造了中國人的靈魂，構(gòu)建起民族的價值思想體系。我們大家都應(yīng)該將孔子作為觀察、分析、效法的榜樣。

白平教授精于古代漢語和訓(xùn)詁�？�，其注釋簡明扼要而別具一格；其白話譯文字斟句酌而暢達易讀；其解讀基于多年研究和體悟，融會各家，與時偕行，尤見新義。作者善于緊扣日常人情物理，還原孔子言語行事片斷的可能語境，通過生活事例、心理邏輯，讓那些大家耳熟能詳?shù)母裱�、名句，以及哲學(xué)命題有了更真切而鮮活的理解，促人慎思明辨、向上好學(xué)，懂得為人處世的底線倫理和理想境界。

孔子帶過不少學(xué)生，《史記·孔子世家》：“孔子以《詩》、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人�！笨鬃咏踢^三千學(xué)生，這當然是十分夸大的說法，但說他有十數(shù)位或數(shù)十位出色弟子，還是可以相信的。

孔子有強大的人格魅力，學(xué)生們大都對他佩服得五體投地，將他說的話視為金科玉律。

《論語·衛(wèi)靈公》：“子張問行，子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行。’子張書諸紳。”將“言忠信，行篤敬”寫在紳上，這是要作為座右銘，隨時用來警醒自己。

《論語·陽貨》：“子曰：‘予欲無言�！迂曉唬骸尤绮谎�，則小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？’”這則文字說明，學(xué)生們將孔子的話視為金口玉言，是真理之源泉�？鬃迂撠�(zé)生產(chǎn)，他們專事販賣�！白尤绮谎�，則小子何述焉”，揭示了孔門師徒間存在的這一事實�？鬃觿t將自己和天類比，說明他作為圣人的底氣也是很足的。

學(xué)生們常向孔子請教問題，實際上是來掏他的口袋，使他這臺真理的機器處在輸出狀態(tài)。他的回答很精辟，學(xué)生們自然很珍視，往往事后會將問答的情況記錄下來，“子張書諸紳”就更為典型。另外，孔子平時的言行經(jīng)歷，學(xué)生們認為有價值，自然也會記錄下來。學(xué)生們還往往會將自己問到的內(nèi)容互相交流，或者是向自己的學(xué)生（孔子的再傳弟子）們講述。

孔子去世后，學(xué)生們發(fā)起了一個行動，就是將每人手里積攢的孔子言行記錄和自己的請教記錄匯集為一編。再后來，孔子的再傳弟子們繼續(xù)充實此編，增入了他們本師的言行記錄，等等。經(jīng)過孔門弟子及再傳弟子們的記錄，《論語》一書就誕生了�！稘h書·藝文志》：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語。漢興，有齊、魯之說�！�

《論語》的內(nèi)容來自孔門兩代弟子，不同于《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等官書，它是中國歷史上第一部名副其實的私家著作。

按照班固的敘述，“論語”的含義是“編撰起來的（孔門）言語”�！罢摗钡脑~義是“編撰”�！妒酚�·太史公自序》：“為太史，無忘吾所欲論著矣……孔子修舊起廢，論《詩》《書》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之……余為太史而弗論載，廢天下之史文……”這段文字中用到三個“論”，詞義都是“編撰”。

“論”字的本義是“議論”，《說文解字》：“論，議也。從言，侖聲�！钡罢撜Z”的“論”在這里不讀去聲，讀為平聲“l(fā)ún”，則是假借，其本字當是“侖”�！墩f文解字》：“侖，思也。從亼、從冊�！倍斡癫米ⅲ骸熬奂唭�，必依其次第，求其文理�！彼^“聚集簡冊”，就是“編撰”的意思。

《論語》一書，包括以下三部分內(nèi)容：一是孔子平時的一些言語，弟子平時的一些言語；二是孔子與弟子及他人的一些對話，弟子之間或弟子與他人的一些對話；三是孔子及弟子們的一些行為表現(xiàn)，先圣先賢的一些嘉言懿行。

孔子教學(xué)生，其科目為禮、樂、射、御、書、數(shù)。有人說《論語》是學(xué)生的課堂筆記，這當然不符合事實�！墩撜Z》體現(xiàn)的，大都是課外的師生交流、學(xué)生側(cè)面的觀察記錄，可以算作一種課外的與教學(xué)有關(guān)的活動。

《論語》翔實地體現(xiàn)了孔門“修己”和“治人”的價值觀，地位十分重要。它是中國社會的第一部私家著作，它與后來發(fā)展成熟的書籍比較，自然存在一些不如意的地方。例如其內(nèi)容編排，往往只是凌雜地抄撮在一起，邏輯上的以類相從就做得不好。讀者要了解儒家在某一問題上的基本觀點時，需要將書中散置的材料全都利用起來，充分利用事理規(guī)則，進行一番類似“拼圖”的作業(yè)，才能獲其全貌。

由于《論語》提供的往往是片段的言語記錄，讀者在讀取時，往往還得有全語境復(fù)原的意識和能力，有通過局部而推知整體的能力，有透過只言片語而推知完整意旨的能力，否則就不能做到準確地理解。

儒家崇尚修己，通過修己而邁向“君子”的目標�！熬印本褪鞘率露己軆�(yōu)秀的完人，是人們進步的極限，它是一種相對的存在，人們只能無限地向它接近，不可能最終達到。《論語》一書所展現(xiàn)的，就是君子言行的種種案例。通過這些案例，讀者可以推導(dǎo)出君子的宏觀與微觀的標準，作為自己努力的方向。

《論語》在中國文化史上的地位十分重要，歷來受到人們的重視。由于是科舉考試的出題范圍，古代文人們無不背誦如流，深鉆細研。宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷七：“趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》，蓋亦少陵之說也。太宗嘗以此論問普，普略不應(yīng)，對曰：‘臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平�！罩鄻I(yè)固未能無愧于《論語》，而其言則天下之至言也�！边@就是“半部《論語》治天下”一說的來源。其實，《論語》對人的根本性影響何需半部？往往只需摘取其中的只言片語，奉為圭臬，也足以獲益匪淺。例如開篇一句：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”誠能終身勤學(xué)，樂在其中，其做人的層次還會低嗎？可謂“一句《論語》善其身”。讀過《論語》，認可《論語》，愿意遵循《論語》的理念為人處世的，和未讀《論語》者相比，其差異是顯而易見的。筆者常以“六十而耳順”自勉，感覺上了個大臺階，對人對事的態(tài)度與先前迥異，認為是個關(guān)鍵性的進步，每逢善待一人，善處一事，心里經(jīng)常竊喜。

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