序

福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院王英暎教授傳來(lái)《媽祖圖像審美文化研究》手稿，囑托我寫(xiě)個(gè)序言。兩個(gè)原因使我無(wú)法謝絕英暎教授的抬愛(ài)：或由于英暎教授以圖像為視角，切入媽祖形象的研究，與我們經(jīng)年竭力倡導(dǎo)的“形象史學(xué)”有太多聯(lián)系；抑或更是因?yàn)閶屪媾c我有些不解之緣。

對(duì)于媽祖，我有無(wú)法清晰描述的感情。2020 年10 月底，我照例應(yīng)邀到湄洲島參加一年一度的“世界媽祖大會(huì)”，但臨行前，突發(fā)嚴(yán)重心梗，被送到醫(yī)院搶救。出院后，代替我去參會(huì)的朋友對(duì)我開(kāi)玩笑說(shuō)：“我們替你拜了媽祖，你才轉(zhuǎn)危為安的。你要謝謝媽祖！”我莞爾一笑。

其實(shí)我與媽祖初次結(jié)緣，是20 世紀(jì)90 年代的事。那時(shí)候，我與北京大學(xué)湯一介先生共同編纂《道書(shū)集成》，從社會(huì)上收集了一些媽祖信俗的原始資料。我們不知道媽祖是否可以歸入道教。為此，我專(zhuān)門(mén)請(qǐng)教了李養(yǎng)正先生和國(guó)家宗教局佛道司，最后的結(jié)論是媽祖應(yīng)該歸入道教。第一次與媽祖見(jiàn)“面”，很生澀�，F(xiàn)在看來(lái)，把媽祖信俗歸入道教，似乎也有點(diǎn)唐突。

2013 年，我們受福建省的委托幫助整理媽祖文獻(xiàn)，編纂《媽祖文獻(xiàn)整理與研究叢刊》。是年秋季，我們課題組一行第一次來(lái)到莆田。從此，我們與媽祖的緣也漸行漸近。媽祖的故鄉(xiāng)莆田作為海上絲綢之路文化的起點(diǎn)，是我們的建議；強(qiáng)化媽祖信俗，抵御外來(lái)宗教的侵蝕，是我們的建議；把媽祖文化的海洋觀(guān)作為中國(guó)傳統(tǒng)海洋觀(guān)的主題內(nèi)容，也是我們的建議。嗣后，“世界媽祖大會(huì)”也就成為每年的盛事。我每年都會(huì)來(lái)莆田，我與媽祖的緣也越結(jié)越深。

我們每個(gè)人都有母親，中華民族也應(yīng)該有自己的母親。與媽祖見(jiàn)面多了，我才漸漸意識(shí)到我與媽祖的緣，其實(shí)緣自埋藏在中華民族文化骨子里的“母親意識(shí)”。英暎教授在《媽祖圖像審美文化研究》中說(shuō)：“在這里，人們寄情于神像，借助與和藹可親的媽祖神像交心交談，來(lái)向虛擬的‘母性之神’訴說(shuō)委屈，尋求解除精神苦悶的途徑。”英暎教授的論述恰中肯綮，是的，相較于西方文化，中華文化的“母親意識(shí)”十分突出。母親意識(shí)，抑或可以稱(chēng)為“母性意識(shí)”，是一種既有生物性又有社會(huì)性的雙重心理結(jié)構(gòu)，是母系社會(huì)“母性崇拜”的遺存。在歷史文化發(fā)展過(guò)程中，因重構(gòu)而放大為“母親意識(shí)”，從而演變成西王母、后土夫人、碧霞元君、觀(guān)音、媽祖等具象符號(hào)的“母性文化”。經(jīng)學(xué)對(duì)“圣人無(wú)父”的追述，對(duì)孝敬母親的要求，道家的母體本位、中國(guó)佛教對(duì)觀(guān)音的女性化改造等，都是母親意識(shí)的體現(xiàn)。在現(xiàn)代的語(yǔ)匯中，我們還常常把祖國(guó)、江河、故鄉(xiāng)等等比喻為母親，實(shí)際是凸顯母親的親近與慈愛(ài)，弘揚(yáng)母親特有的養(yǎng)育、保護(hù)的美德。我的一位已畢業(yè)的學(xué)生，她的博士學(xué)位論文便是以媽祖為中心，研究中國(guó)文化的母親意識(shí)。

作為讀書(shū)人，我是一個(gè)沒(méi)有宗教信仰的人，對(duì)信俗文化，也多認(rèn)為是迷信，予以排除。但是媽祖的形象，我總感到很親近，這或許是因?yàn)樽约簝?nèi)心深處的“母親意識(shí)”吧! 仔細(xì)拜讀英暎教授《媽祖圖像審美文化研究》，這種親近感更加強(qiáng)烈。書(shū)中用了很多圖像對(duì)媽祖的形象進(jìn)行了文化解析, 其中許多圖像，我還是第一次見(jiàn)到。有些解讀，也很有深度：“媽祖圖像，其實(shí)代表的不單單是一千多年前那位舍己救人的林默娘，而且凝聚著五千年渾厚、莊重的中華文化，有著中華兒女的智慧和勇敢的精神，有著千千萬(wàn)萬(wàn)天下母親悲憫慈愛(ài)的胸懷，凝縮成一句話(huà)，就是‘寬容的悲憫和莊重的理想’�！逼鋵�(shí)，“寬容的悲憫和莊重的理想”也可以用來(lái)解釋碧霞元君、洗夫人、觀(guān)音等女神的造像，這些造像與媽祖一樣，已附加上中國(guó)人對(duì)母親的理想與追憶。

以圖像為視角研讀媽祖，以圖釋文，或以文釋圖，很有意義。我們稱(chēng)古籍叫圖書(shū)。傳說(shuō)圖書(shū)就是“河圖洛書(shū)”的簡(jiǎn)稱(chēng)。古人說(shuō)，伏羲的時(shí)代，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)“河圖”；又有神龜從洛水出現(xiàn)，背負(fù)“洛書(shū)”。伏羲根據(jù)這種“圖”和“書(shū)”畫(huà)成八卦，就是后來(lái)《周易》的來(lái)源�？鬃釉�說(shuō)過(guò)：“河不出圖，洛不出書(shū)，吾已矣夫！”傳說(shuō)不是歷史，但傳說(shuō)是歷史的產(chǎn)物。也許我們可以得到一些啟示，即在文字出現(xiàn)之前，圖畫(huà)和符號(hào)已經(jīng)作為傳播信息的工具了。我們倡導(dǎo)的“形象史學(xué)”，其目的便是強(qiáng)調(diào)把圖像作為史料，與傳世文獻(xiàn)比較互證，把歷史的形象栩栩如生地展示給讀者。

英暎教授的《媽祖圖像審美文化研究》一書(shū)，內(nèi)容質(zhì)樸率真，論述敦厚平實(shí)，版面圖文并茂，文字曉白流暢，非常值得一讀。茲綴數(shù)語(yǔ)，以弁其首。

孫 曉

2021年9月