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從宋代以來，世界各地留下了大量的媽祖造像、繪畫、版畫、壁畫等資料。本書擬對這些圖像的形成特點、變化規(guī)律、神話結(jié)構(gòu)以及審美意義等展開研究，借以構(gòu)建媽祖視覺文獻,并對媽祖圖像在海上絲綢之路社會地域文化脈絡(luò)中的作用與意義，所傳達的社會群體的文化符號意識及象征內(nèi)涵意義，作系統(tǒng)的梳理。從媽祖圖像的地域特殊性中挖掘中華審美文化的同一性，從圖像審美藝術(shù)的共同脈絡(luò)中發(fā)現(xiàn)地域文化影響所造成的差異性，加強中華藝術(shù)文化交流。在研究過程始終以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，在政治立場、政治方向、政治原則、政治道路上同黨中央保持高度一致，圍繞我國建設(shè)“21世紀海上絲綢之路”戰(zhàn)略，深入研究媽祖圖像審美藝術(shù)及文化內(nèi)涵。在具體研究中運用人類學整體論的觀點，即將藝術(shù)史中的圖像學、文獻學、社會學、美學等相結(jié)合，在文獻材料的基礎(chǔ)上，通過田野調(diào)查和跨文化（圖像）比較等方法，整體性觀點與多學科研究相結(jié)合的方法，進一步拓寬媽祖文化研究領(lǐng)域、豐富媽祖文化研究內(nèi)容。

序

福建師范大學美術(shù)學院王英暎教授傳來《媽祖圖像審美文化研究》手稿，囑托我寫個序言。兩個原因使我無法謝絕英暎教授的抬愛：或由于英暎教授以圖像為視角，切入媽祖形象的研究，與我們經(jīng)年竭力倡導的“形象史學”有太多聯(lián)系；抑或更是因為媽祖與我有些不解之緣。

對于媽祖，我有無法清晰描述的感情。2020 年10 月底，我照例應(yīng)邀到湄洲島參加一年一度的“世界媽祖大會”，但臨行前，突發(fā)嚴重心梗，被送到醫(yī)院搶救。出院后，代替我去參會的朋友對我開玩笑說：“我們替你拜了媽祖，你才轉(zhuǎn)危為安的。你要謝謝媽祖！”我莞爾一笑。

其實我與媽祖初次結(jié)緣，是20 世紀90 年代的事。那時候，我與北京大學湯一介先生共同編纂《道書集成》，從社會上收集了一些媽祖信俗的原始資料。我們不知道媽祖是否可以歸入道教。為此，我專門請教了李養(yǎng)正先生和國家宗教局佛道司，最后的結(jié)論是媽祖應(yīng)該歸入道教。第一次與媽祖見“面”，很生澀。現(xiàn)在看來，把媽祖信俗歸入道教，似乎也有點唐突。

2013 年，我們受福建省的委托幫助整理媽祖文獻，編纂《媽祖文獻整理與研究叢刊》。是年秋季，我們課題組一行第一次來到莆田。從此，我們與媽祖的緣也漸行漸近。媽祖的故鄉(xiāng)莆田作為海上絲綢之路文化的起點，是我們的建議；強化媽祖信俗，抵御外來宗教的侵蝕，是我們的建議；把媽祖文化的海洋觀作為中國傳統(tǒng)海洋觀的主題內(nèi)容，也是我們的建議。嗣后，“世界媽祖大會”也就成為每年的盛事。我每年都會來莆田，我與媽祖的緣也越結(jié)越深。

我們每個人都有母親，中華民族也應(yīng)該有自己的母親。與媽祖見面多了，我才漸漸意識到我與媽祖的緣，其實緣自埋藏在中華民族文化骨子里的“母親意識”。英暎教授在《媽祖圖像審美文化研究》中說：“在這里，人們寄情于神像，借助與和藹可親的媽祖神像交心交談，來向虛擬的‘母性之神’訴說委屈，尋求解除精神苦悶的途徑。”英暎教授的論述恰中肯綮，是的，相較于西方文化，中華文化的“母親意識”十分突出。母親意識，抑或可以稱為“母性意識”，是一種既有生物性又有社會性的雙重心理結(jié)構(gòu)，是母系社會“母性崇拜”的遺存。在歷史文化發(fā)展過程中，因重構(gòu)而放大為“母親意識”，從而演變成西王母、后土夫人、碧霞元君、觀音、媽祖等具象符號的“母性文化”。經(jīng)學對“圣人無父”的追述，對孝敬母親的要求，道家的母體本位、中國佛教對觀音的女性化改造等，都是母親意識的體現(xiàn)。在現(xiàn)代的語匯中，我們還常常把祖國、江河、故鄉(xiāng)等等比喻為母親，實際是凸顯母親的親近與慈愛，弘揚母親特有的養(yǎng)育、保護的美德。我的一位已畢業(yè)的學生，她的博士學位論文便是以媽祖為中心，研究中國文化的母親意識。

作為讀書人，我是一個沒有宗教信仰的人，對信俗文化，也多認為是迷信，予以排除。但是媽祖的形象，我總感到很親近，這或許是因為自己內(nèi)心深處的“母親意識”吧! 仔細拜讀英暎教授《媽祖圖像審美文化研究》，這種親近感更加強烈。書中用了很多圖像對媽祖的形象進行了文化解析, 其中許多圖像，我還是第一次見到。有些解讀，也很有深度：“媽祖圖像，其實代表的不單單是一千多年前那位舍己救人的林默娘，而且凝聚著五千年渾厚、莊重的中華文化，有著中華兒女的智慧和勇敢的精神，有著千千萬萬天下母親悲憫慈愛的胸懷，凝縮成一句話，就是‘寬容的悲憫和莊重的理想’�！逼鋵崳皩捜莸谋瘧懞颓f重的理想”也可以用來解釋碧霞元君、洗夫人、觀音等女神的造像，這些造像與媽祖一樣，已附加上中國人對母親的理想與追憶。

以圖像為視角研讀媽祖，以圖釋文，或以文釋圖，很有意義。我們稱古籍叫圖書。傳說圖書就是“河圖洛書”的簡稱。古人說，伏羲的時代，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負“河圖”；又有神龜從洛水出現(xiàn)，背負“洛書”。伏羲根據(jù)這種“圖”和“書”畫成八卦，就是后來《周易》的來源�？鬃釉f過：“河不出圖，洛不出書，吾已矣夫！”傳說不是歷史，但傳說是歷史的產(chǎn)物。也許我們可以得到一些啟示，即在文字出現(xiàn)之前，圖畫和符號已經(jīng)作為傳播信息的工具了。我們倡導的“形象史學”，其目的便是強調(diào)把圖像作為史料，與傳世文獻比較互證，把歷史的形象栩栩如生地展示給讀者。

英暎教授的《媽祖圖像審美文化研究》一書，內(nèi)容質(zhì)樸率真，論述敦厚平實，版面圖文并茂，文字曉白流暢，非常值得一讀。茲綴數(shù)語，以弁其首。

孫曉

2021年9月

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