伏羲創(chuàng)立了《八卦》，中國(guó)從此有了陰和陽(yáng)的觀點(diǎn)。周文王在《八卦》基礎(chǔ)上創(chuàng)立了《易經(jīng)》，從而創(chuàng)立了陰陽(yáng)學(xué)說。老子說“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，從而建立了伏羲宇宙陰陽(yáng)模型。中國(guó)古代學(xué)者就以這個(gè)模型為基礎(chǔ)創(chuàng)立了各種實(shí)踐的學(xué)說，其中最著名的有《黃帝內(nèi)經(jīng)》《孫子兵法》《論語(yǔ)》《墨子》《韓非子》等，陰陽(yáng)關(guān)系就成為陰陽(yáng)哲學(xué)及在此哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展的中國(guó)文化的符號(hào)和工具。伏羲宇宙陰陽(yáng)模型是中國(guó)文化創(chuàng)立的開端，也是人類最早的哲學(xué)開端。
哲學(xué)權(quán)威C·G捷恩指出：“談到世界人類的智慧寶典，首推中國(guó)的《易經(jīng)》�！北緯�以《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》為基本經(jīng)典，經(jīng)過艱難的努力，用中國(guó)哲學(xué)自己的詞語(yǔ)、概念、邏輯發(fā)掘出伏羲宇宙陰陽(yáng)模型，總結(jié)出十大陰陽(yáng)規(guī)律，等等。
伏羲宇宙陰陽(yáng)模型，既是一種世界觀，又是一種方法論。既然“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，那么認(rèn)識(shí)任何事物，就必須首先辨析出它的陰子和陽(yáng)子，然后根據(jù)陰陽(yáng)規(guī)律分析陰子與陽(yáng)子的各種關(guān)系，從而準(zhǔn)確地把握事物。這種思維方法稱為陰陽(yáng)辨析。本書制定了詳細(xì)的辨析規(guī)則。
梳理、拓展后的中國(guó)哲學(xué)（簡(jiǎn)稱陰陽(yáng)論），就有了與西方哲學(xué)對(duì)比、對(duì)話的資格。
古希臘哲學(xué)家用對(duì)立面的眼光觀察一切，提出了對(duì)立面學(xué)說，中國(guó)哲學(xué)家用陰陽(yáng)的眼光觀察一切，提出了陰陽(yáng)學(xué)說。黑格爾將對(duì)立面學(xué)說拓展為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，我們有陰陽(yáng)既相反相成又相輔相成的陰陽(yáng)反成合一律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律被蘇聯(lián)哲學(xué)家稱為宇宙根本規(guī)律，我們有“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)”的伏羲宇宙陰陽(yáng)模型。黑格爾有量變質(zhì)變規(guī)律，我們有漸化頓變陰陽(yáng)律。黑格爾有否定之否定規(guī)律，我們有物極必反陰陽(yáng)律。須知，這些陰陽(yáng)律的提出要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于黑格爾，只是之前我們沒有梳理出來而已。西方有辯證法，我們有陰陽(yáng)辨析。初看上去，陰陽(yáng)辨析與辯證法非常相似，但其實(shí)有極大的差別。我們還有一系列極其重要的陰陽(yáng)律，西方?jīng)]有與之對(duì)應(yīng)的規(guī)律或思想。例如，優(yōu)勢(shì)爻子主導(dǎo)律是最重要的陰陽(yáng)律之一，它可以找到事物的本質(zhì)、主導(dǎo)力量和事物的運(yùn)動(dòng)方向。我們還有有無相生律、陰陽(yáng)位序結(jié)構(gòu)律、新生事物發(fā)生律等，這些都是西方哲學(xué)中所沒有的規(guī)律。
中西方哲學(xué)還有一個(gè)極其重要的差別在概念的定義方面。將陰陽(yáng)辨析用于概念的定義，由于兼顧了陰陽(yáng)兩個(gè)方面，避免了片面性，因?yàn)殛庩?yáng)關(guān)系是非線性關(guān)系。而西方哲學(xué)用線性思維給概念下定義，必然導(dǎo)致片面性。西方至今都無法給民主、自由、人權(quán)、美、丑等概念以明確的定義。當(dāng)今，西方在世界政治中動(dòng)不動(dòng)就冒出一個(gè)新概念，給對(duì)手扣上“黑帽子”，進(jìn)行無恥的打壓。今后，我們可以用沒有片面性的辨析定義粉碎西方某些政客的這些慣用伎倆。
本書是中國(guó)歷史上系統(tǒng)整理和拓展中國(guó)哲學(xué)的初次嘗試，缺漏，甚至錯(cuò)誤在所難免。歡迎全世界哲學(xué)家，尤其是中國(guó)哲學(xué)家提出批評(píng)，將中國(guó)哲學(xué)梳理、拓展得更全面、更精深一些。本書乃拋磚引玉之作。但愿能為中華文化復(fù)興作綿薄貢獻(xiàn)。