本書以民族志文章為選編重點,有豐富的第一手田野調查資料及大量珍貴的圖片資料,薈萃了國際納西學界知名學者的力作共12篇。
米歇爾·奧皮茨(Michael Oppitz),曾在美國伯克利大學師從趙元任學習漢學,在德國科隆師從Rene Knig學習人類學和社會學,他在23年前出版了本研究夏爾巴(Sherpa)人部族歷史的著作,繼而出版了《論列維·施特勞斯和結構人類學史》。隨后在長期田野調查的基礎上,出版了一系列聚焦喜馬拉雅地區(qū)的民族志和人類學影視片,1991年,他被聘為蘇黎世大學社會人類學系教授,從1991年至2008年任蘇黎世大學民族學博物館館長他的研究領域主要是的比較研究、神話和影視人類學。目前,他正在撰寫一本關于研究喜馬拉雅地區(qū)和北亞薩滿鼓的形態(tài)的著作。
伊麗莎自·許(Elisabeth Hsu,中文名許小麗),是英國牛津大學社會人類學系高級講師,醫(yī)學人類學碩士課程的召集人,牛津大學研究東方醫(yī)學和的人類學研究小組的創(chuàng)建者她的主要研究興趣是關于中醫(yī)的人類學研究、民族植物學等。她的主要論著有:《早期中醫(yī)的脈搏診斷》(劍橋大學出版社,2010年)、《中醫(yī)的傳播》(劍橋大學出版社,1999年)等。
前言
緒論
部分 親屬制度
納西、阮可、摩梭、蒙:云南、四川邊境的親屬制度、政治制度和禮儀
永寧摩梭的親屬制度和中國的國家權力
摩梭與納西:家屋
第二部分 儀式
摩梭人的喪葬儀式及其象征
納西人的火葬儀式
安撫者的東巴教儀式:大祭風
祭天——約瑟夫·洛克的照片
生命神“素”及其祭儀
摩梭達巴專家
第三部分 象形文字
納西儀式、索引書籍的作者以及書籍
納西經書的翻譯
納西創(chuàng)世神話中的儀式鼓——為紀念符拉迪默·巴什洛夫(1937-1998)所作
作者簡介
參考文獻
附錄:與此書有關的國外首次納西東巴文化展
關于納西、摩梭與納族群——中譯本后記
然后,主祭司誦《建神座撒祭糧經》,并向神座撒祭糧。又舞至大門外到呆鬼寨旁轉一圈返回。副祭司誦《為盧神、沈神除穢經》,給神石除穢且獻油獻面,主祭司又誦《迎請大神經》,副祭司又誦《燒天香供神經》。然后朝署神神座獻藥、獻面偶。又以酒祭獻諸神!靶蹡|”也端酒至眾鬼寨給諸鬼施酒。主人一家也一齊端酒祭神。
之后,“雄東”在呆鬼寨和祭風樹旁各燒一堆“臭板火”(在鐵板或瓦片上燒些山羊骨、豬骨等,發(fā)出臭味以誘鬼魂),以招鬼魂。主祭司誦《大祭風儀式舉行祭儀陳述因由經》。兩祭司又誦《請盧神起駕經》、《請大神賜威力附體經》、《規(guī)程經》、《及趕黨鬼經》。給呆鬼祭一盆炒苦蕎爆花(上壓一石),誦《請呆鬼經》。兩祭司又誦《糧食的出處來歷經》,主要端肉、酒、菜等祭品施鬼(到竹籠旁、祭供桌上祭。又加一碗呆鬼祭食,一齊倒出門外)。此時天已將黑,兩祭司齊誦《點神燈經》,“雄東”在三個神座前點好油燈。鼓樂手擊響大皮鼓,搖動擺鈴,敲起銅鑼。兩祭司且跳且舞,從神座前舞到天井,在鬼寨旁跳鎮(zhèn)鬼舞,然后又轉回神壇,安神入睡。當晚祭儀畢。
第三天,舉行迎情死鬼、祭吊死鬼等諸鬼魂的儀式。
晨起,盥洗后,重換神座上的祭糧,主人端來兩升(八斤)神祭糧,“雄東”為之除穢,然后倒神神座的簸箕里。祭司誦《建神座撒祭糧經》、《為盧神、沈神除穢經》。給神石除穢,用凈麥面和凈酥油供養(yǎng)盧神、沈神!靶蹡|”在三個神座上點好柏香。而后燒兩塘天香火(神壇、鬼寨前各一)。主祭司誦《迎請大神經》,副祭司誦《燒天香經》!靶蹡|”在天香火里添加松枝、柏枝和小葉黃連木枝。主祭司拿兩個署龍王面偶,朝水井方向扔出。之后,從神壇上的酒缸里倒出一碗白酒,朝神壇上祭獻一下,端酒敘說長生不死藥的出處來歷,以酒為不死藥,向神作供奉。在天井的祭風樹一邊,由“雄東”從總鬼寨的酒缸里倒出一碗祭酒,往鬼壇和木牌上祭,又到丹鬼、風鬼、呆鬼各鬼寨處祭。爾后,倒幾碗白酒,讓祭司、客人、主人依次喝下且吃一頓點心。
然后,“雄東”以柏香添加天香火,又燒兩堆“臭板火”。祭司誦《大祭風儀式舉行祭儀陳述因由經》、《請盧神起駕經》、《請大神賜威力附體經》、《規(guī)程經》、《及趕黨鬼經》、《糧食的出處來歷經》等經。主人備一桌鬼食,即在簸箕里置一碗米飯、一個煎雞蛋、一塊麥面粑粑、一碗核桃、一盤炒蠶豆、一盒炒苦蕎爆花粒、一碗冷水和清酒濃茶。先端來在祭風大竹籠旁祭一次,然后在總鬼寨前祭,抓炒苦蕎爆花粒,撒向竹籠和鬼寨,給鬼施食且償還鬼債。施畢,大家坐下來吃早飯。