序

中國敘事文學(xué)主題學(xué)研究的新探索

主題學(xué)研究源自十九世紀(jì)德國民間文學(xué)研究，經(jīng)過西方學(xué)者的不斷增補(bǔ)，形成以“AT分類法”為故事分類體系，以個案故事為具體研究單位，以故事傳播路徑范圍和文化意蘊(yùn)挖掘?yàn)榛�本研究范式的民間故事研究模式，成為世界民間文學(xué)研究的通行方法。兩百年來，這一方法不僅在民間文學(xué)研究領(lǐng)域盛行發(fā)展，而且也逐漸擴(kuò)大影響范圍，產(chǎn)生巨大的“滾雪球”效應(yīng)，從空間范圍到內(nèi)在方法都促的研究領(lǐng)域和研究成果。孫國江博士這部《六朝志怪小說的故事類型及其文化意蘊(yùn)研究》就是這些新成果中的一例。

一種經(jīng)典的學(xué)術(shù)研究方法具有開放性和延展性，它能夠在保持基本內(nèi)核的前提下，根據(jù)研究者自身的研究興趣與目的，針對不同的研究對象對行更新和調(diào)整，成為一種能夠解決新問題、新對象的新方法。主題學(xué)研究在中國大陸傳播實(shí)踐的過程，大抵就是在保持其固有研究對象內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，不斷出現(xiàn)針對不同研究對象而將主題學(xué)固有方行更新調(diào)整的過程。

從保持主題學(xué)研究固有方法格局的角度看，使用主題學(xué)的方民間故事研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列重要成果。如丁乃通教授的《中國民間故事主題類型索引》，沿用西方主題學(xué)通用的“AT分類法”，是主題學(xué)研究方民間文學(xué)研究領(lǐng)域的具體應(yīng)用和傳承。相關(guān)大量采用主題學(xué)方行民間故事研究的案例也是這個套路。

除了沿用主題學(xué)方法對作為口頭文學(xué)的民間故行研究之外，主題學(xué)研究方法在研究中國文學(xué)方面一個重要變化就是將其應(yīng)用于書面文學(xué)的抒情詩領(lǐng)域。這一工作肇始于臺灣學(xué)者陳鵬教授所編《主題學(xué)研究論文集）。這本論文集給人一個突出印象，就是在保持主題學(xué)原有方法的民間文學(xué)研究的基礎(chǔ)上，拓寬研究領(lǐng)域和視野，將主題學(xué)研究方法應(yīng)用于書面文學(xué)的詩歌領(lǐng)域。編者在前言中陳言：主題學(xué)研究不是一個封閉和固定的研究模式，而應(yīng)

該具有開放性和延展性，有待發(fā)展完善的動態(tài)系統(tǒng)（陳鵬《主題學(xué)研究論文集·前言》，臺灣大東書局1983年版）。從這個主旨出文集不但收錄了采用主題學(xué)方法研究中國民間故事的文章，而且還銳意開拓，收錄數(shù)量可觀的用主題學(xué)方法研究中國抒情詩的論文。這一舉措起到了引導(dǎo)和推動中國文學(xué)的主題學(xué)研究熱潮，從二十世紀(jì)八十年始，中國學(xué)界從幾個不同方向，出現(xiàn)一股化用主題學(xué)方法研究解決中國文流和相關(guān)成果。其中民間文學(xué)的主題學(xué)研究方面有祁連休先生的《中國民間故事主題類型索引》和吳光正先生的民間傳說故事個案研究，書面詩文方面的主題學(xué)研究有王立先生的中國文學(xué)意象主題學(xué)研究。我本人從二十世紀(jì)九十年始倡導(dǎo)的中國敘事文化學(xué)研究則是用主題學(xué)方敘事文學(xué)的故事類行研究。

該書作者孫國江博士是我指導(dǎo)的學(xué)生。他的碩士和博士論文均使用我提出的敘事文化學(xué)研究方法做個案的故事類型研究�？梢哉f，他對主題學(xué)方法的原理和實(shí)踐已經(jīng)是相當(dāng)熟悉了。可是他仍然還不滿足于從我這里學(xué)到的知識和研究方法，還想繼續(xù)開拓，去尋找用主題學(xué)方法研究中國敘事文學(xué)的新途徑，于是便有了與這本書相關(guān)的項(xiàng)目申報(bào)和終成果。

那么，本書作者所追尋探索的研究方法與傳統(tǒng)的主題學(xué)研究，以及借鑒主題行的詩文領(lǐng)域的意象主題研究，還有我本人倡導(dǎo)的中國敘事文化學(xué)研究有什么異同和呢？

厘清這幾個問題的關(guān)鍵是分清幾個重要概念，他們分別是研究對象的文體情況和形態(tài)的層級情況。

區(qū)分文體，就是區(qū)分出幾種借鑒主題學(xué)研究的方法在研究對象方面的文體差異。這方面的情況相對比較清晰，民間文學(xué)的主題學(xué)研究主要關(guān)注民間故事，意象主題學(xué)研究主要關(guān)注詩文，我的敘事文化學(xué)研究主要關(guān)注涵蓋各種文體的敘事文學(xué)故事類型。

區(qū)分對象形態(tài)的層級情況，就是區(qū)分集中借鑒主題學(xué)研究方法研究對象的形態(tài)層級定位。民間文學(xué)的主題學(xué)研究和意象主題學(xué)研究的形態(tài)定位都是“意象”層級，即它的單位研究對象不是一個具體的個案故事，而是若干同類個案故事構(gòu)成的主題意象。如民間故事類型中的“生死之交”“上天入地”，意象主題研究中“復(fù)仇主題”“黃昏主題”都不是以一個具體個案故事為研究單位，而是一個具體個案故事的上一層級的主題群和意象群。

敘事文化學(xué)的對象層級分為四個級別，一級是宏觀大類，分為“天地”“神怪”“人物”“器物”“動物”“事件”六類；一級為具體的個案故事，中間則是從大類向個案具體故事過渡的層級。如“干寶父妾復(fù)生”個案故事從大到小四個層級的關(guān)系是：神怪一神異一復(fù)生一干寶父妾復(fù)生；“鵠奔亭女鬼”個案故事從大到小四個層級的關(guān)系是：神怪一鬼魅一冤魂一鵠奔亭女鬼（參見寧稼雨《先唐敘事文學(xué)故事主題類型索引》，南開大學(xué)出版社201pan>年版）。了解了這一情況，再來看國江這本書，就可以發(fā)現(xiàn)，本書對于研究對象的文體定位是明確具體的，即六朝文言志怪小說。但在研究對象的形態(tài)層級方面卻表現(xiàn)出與以往幾種研究都有所不同的新嘗試。它把“六朝志怪小說”分為“精怪故事”“鬼神故事”“預(yù)言故事”“故事”“博物故事”等五種類型。這樣的定位既不是敘事文化學(xué)個案故事研究關(guān)注的具體個案故事類型，也不是意象主題研究關(guān)注的“生死之交”“黃昏主題”這樣更宏大一些的形態(tài)單位。

……

因?yàn)樵摃�研究范圍為斷代式研究，所以對于故事類型演變過程的梳理和研究局限于六朝這一歷史時期及志怪小說這一文體的內(nèi)部。這樣雖然能夠自稱格局和體系，但對于故事類型本身在中國文化中發(fā)展、傳承和演變的階段性和系統(tǒng)性特征來說，就難以發(fā)現(xiàn)同一故事主題在不同時代、不同文體中的不同表現(xiàn)，如何解決這樣的矛盾問題，這是作者下一步應(yīng)該思考和解決的深層問題。

國江為人低調(diào)篤實(shí)，治學(xué)扎實(shí)深入。博士畢業(yè)不久就獲得國家社科青年項(xiàng)目，經(jīng)過幾年努力，項(xiàng)目順利完成。值得提出并注意的是，與很多青年學(xué)者畢業(yè)后以博士學(xué)位論文作為自己申報(bào)項(xiàng)目和學(xué)術(shù)研究的主攻基礎(chǔ)不同，這個項(xiàng)目并不是國江博士學(xué)位畢業(yè)論文（他的博士學(xué)位畢業(yè)論文題目是《大禹神話的故事演變與文化意蘊(yùn)》）的選題和內(nèi)容范圍，而是比博士學(xué)位論文的研究范圍有了更廣泛的內(nèi)容。這等于是離開自己相對比較熟悉的博士論文知識范圍，去開拓更加深廣的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，對于一位剛畢業(yè)不久的博士來說無疑具有相當(dāng)大的挑戰(zhàn)性。從書稿內(nèi)容看，可以說國地應(yīng)對了這個挑戰(zhàn)。這除了證明該項(xiàng)目書稿之外，同時也證明國江在學(xué)術(shù)研究方面具有比較大的提升潛力和空間。余對此寄予厚望焉！