奧匈帝國(guó)存在于1867年至1918年,是當(dāng)時(shí)歐洲五大強(qiáng)國(guó)(德、英、法、奧、俄)之一,也是地跨中歐、東歐、南歐的一個(gè)幅員遼闊、文明輝煌的大國(guó)。然而隨著次世界大戰(zhàn)的爆發(fā),奧匈帝國(guó)逐步瓦解,奧地利的文化精華也隨著大量流失。本書(shū)即通過(guò)講述奧匈帝國(guó)由興到衰的歷史過(guò)程,為讀者立體式地呈現(xiàn)一個(gè)社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜、歷經(jīng)滄桑的帝國(guó),并力圖探究奧匈帝國(guó)社會(huì)的歷史特點(diǎn),再現(xiàn)其帝國(guó)時(shí)代的光輝。
* 作為次世界大戰(zhàn)的發(fā)起國(guó),奧匈帝國(guó)有雄踞中東歐的霸主地位,但是脆弱的軍事力量和多民族矛盾重重的政治體制讓其霸主形象如紙糊的一般,隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的失利,帝國(guó)走向了分裂。
* 茜茜公主和奧地利皇帝的愛(ài)情因政治而起,也因政治而走向其悲劇的結(jié)局。作者以女性的視角,細(xì)膩、真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)困在政治生活陰影下的柔弱的愛(ài)情之花。
前言:
青山巍巍、碧水蜿蜒的奧地利在今日是一個(gè)平靜而富足、悠然而美麗的共和國(guó),帝國(guó)時(shí)代的光輝像是失落的寶石,只在華彩的樂(lè)章與史詩(shī)般的建筑中熠熠生輝。20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)使奧地利文化的精華大量流失,多瑙河畔的歷史更添幾分悲劇色彩。
悲劇是人類真實(shí)的生存狀況。帝國(guó)時(shí)代的奧地利的悲劇,首先在于沒(méi)有形成一個(gè)明確的奧地利概念。1804年,在拿破侖一世叱咤風(fēng)云的時(shí)代,神圣羅馬帝國(guó)皇帝弗朗茨二世宣布自己兼任奧地利皇帝,代表歐洲舊勢(shì)力向拿破侖挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)失敗之后,拿破侖建立了萊茵聯(lián)邦,神圣羅馬帝國(guó)在1806年壽終正寢。因此,奧地利帝國(guó)完全是在外部威脅之下誕生的,又因?yàn)闅W洲勢(shì)力均衡的需要而得以留存,其版圖包括今天的奧地利、匈牙利、捷克、斯洛伐克、斯洛文尼亞和克羅地亞等國(guó)以及意大利、波蘭、羅馬尼亞的一些地區(qū),其 民族構(gòu)成極為復(fù)雜,主要是德意志人、馬扎爾人、捷克人、斯洛文尼亞人、小俄羅斯人、意大利人、克羅地亞人、塞爾維亞人、斯洛伐克人、波蘭人、羅馬尼亞人等,還有不少猶太人。19世紀(jì),民族主義 大潮席卷歐洲,哈布斯堡君主國(guó)成了一個(gè)犧牲品。每一個(gè)政治上覺(jué)醒了的民族都在爭(zhēng)取自己的權(quán)利,如果沒(méi)有歷史依據(jù),就去憑空制造一個(gè),然后為著臆想中的權(quán)利爭(zhēng)奪不休,甚至超民族的哈布斯堡皇帝,也把自己首先視為一個(gè)高貴的德意志親王,奧地利人因此成為一個(gè)空洞的概念。
如果說(shuō)拿破侖是真正締造奧地利帝國(guó)的力量的話,俾斯麥則更有意促成奧匈帝國(guó)的建立。普魯士獲得1866年戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,意味著奧地利被剝奪了德意志邦聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),作為戰(zhàn)敗后向馬扎爾人妥協(xié)的產(chǎn)物,奧匈帝國(guó)產(chǎn)生了。但是,奧地利的概念在這個(gè)不平衡的二元君主國(guó)內(nèi)同樣沒(méi)有得到體現(xiàn),政治經(jīng)驗(yàn)豐富的馬扎爾人人口不占優(yōu)勢(shì),卻成為匈牙利王國(guó)地位穩(wěn)固的主導(dǎo)民族,并與帝國(guó)的另一半形成對(duì)峙之勢(shì)。這個(gè)另一半人口眾多、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化燦爛,卻沒(méi)有正式的名稱,從其性質(zhì)而言,是共同君主國(guó)除匈牙利之外的部分,有時(shí)被非正式地稱為內(nèi)萊塔尼亞,意指萊塔河的這一邊。 奧地利在正式場(chǎng)合下僅見(jiàn)于國(guó)家名稱奧地利匈牙利君主國(guó)和君主稱號(hào)奧地利皇帝兼匈牙利國(guó)王。
在這個(gè)不平衡的二元制之內(nèi),馬扎爾人得到了多實(shí)惠,他們的勝利更刺激了其他民族以往往是臆造的歷史為根據(jù)的權(quán)利訴求。圣文采斯拉斯王冠就是捷克人用以要求自治和獲得國(guó)家權(quán)力的旗幟,克羅地亞文化在斯特羅斯邁爾主教的努力之下,獲得了顯著的復(fù)興,斯特羅斯邁爾的南部斯拉夫統(tǒng)一理想希望能夠?qū)⑷麪柧S亞人、門的內(nèi)哥羅人、保加利亞人吸引過(guò)來(lái)。所有這些都沖擊著古老的哈布斯堡王朝在沒(méi)有一個(gè)廣受認(rèn)可的奧地利人概念的情況下,如果各民族都渴望建立自己的國(guó)家,首要任務(wù)就是摧毀哈布斯堡王朝。
弗朗茨約瑟夫一世應(yīng)當(dāng)為奧匈帝國(guó)終的命運(yùn)負(fù)責(zé)。他在一個(gè)古老王朝喪失創(chuàng)造力和生命力的階段出生,被保守勢(shì)力用過(guò)時(shí)的內(nèi)容和方式教育成為一個(gè)盡職盡責(zé)、嚴(yán)格自律卻缺乏想象力的繼承人。他的天資不甚聰穎,拘泥于細(xì)節(jié),不信任那些聰明能干有主見(jiàn)的大臣。 在他統(tǒng)治的大部分時(shí)間里,他都像一個(gè)高明的導(dǎo)演一樣,操縱政治舞臺(tái)上來(lái)來(lái)往往的演員,終決策時(shí)卻只相信自己的判斷。在一個(gè)各種理想大行其道的時(shí)代,他恰恰是一個(gè)沒(méi)有理念的人,或許出于本能,他關(guān)心的就是保住自己繼承到的東西,一點(diǎn)也不肯放松,結(jié)果后把它們?nèi)寂獊G了。他不相信君主制有力量在民眾革命的年代里長(zhǎng)存,總有一天,哈布斯堡王朝的皇帝會(huì)從尊貴的皇位上走下來(lái),但在那悲劇性的時(shí)刻到來(lái)之前,他依然會(huì)像綴網(wǎng)勞蛛一樣,履行著自己的職責(zé)。許多人指責(zé)他淡而無(wú)味的個(gè)性、冷漠克制的待人方式和時(shí)而猶豫不決、時(shí)而草率行事的前后矛盾之處,但是,總的來(lái)說(shuō),他可以算是一個(gè)勤奮認(rèn)真的公務(wù)員、一個(gè)天性寬厚的統(tǒng)治者。
作為舊勢(shì)力的代表,他在1848年革命風(fēng)云變幻的時(shí)候被將軍們擁上皇位,當(dāng)時(shí)年僅 18 歲。這一年的經(jīng)歷使他堅(jiān)信,忠實(shí)的軍人會(huì)在危難之時(shí)拯救國(guó)家。終其一生,他都把自己首先視作一名軍人。但是,正像他自己抱怨的那樣,他在戰(zhàn)場(chǎng)上總是不走運(yùn)。1859 年在索爾費(fèi)里諾和1866年在柯尼希格雷茨的兩次失敗,使他失去了在意大利和德意志的重要權(quán)益,直到1908年吞并波斯尼亞和黑塞哥維那兩省,才使他次成功地?cái)U(kuò)張了帝國(guó)的領(lǐng)土,但這卻激化了與塞爾維亞的矛盾,終走向了導(dǎo)致哈布斯堡王朝分崩離析的次世界大戰(zhàn)。
與政治軍事上的逐步衰落恰成對(duì)比,弗朗茨約瑟夫時(shí)代的哈布斯堡君主國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、生活相對(duì)自由的國(guó)家。推行中央集權(quán)使奧地利井井有條,自上而下的官僚體系行政效率很高,廢除農(nóng)奴制和建立自由貿(mào)易區(qū)解除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的束縛,生產(chǎn)與財(cái)富同步增長(zhǎng)。同時(shí),雖然皇帝本人對(duì)文學(xué)藝術(shù)了無(wú)興趣,但奧地利的科學(xué)文化在這一時(shí)期獲得了顯著的成就,奧地利人既用美酒、女人與歌構(gòu)建了一個(gè)彬彬有禮、令人愉快的地上天堂,更用敏銳的感受和犀利的筆觸記錄了那個(gè)時(shí)代高貴而壓抑的生活方式,揭示了人性中狂亂、黑暗的那一面。
實(shí)際上,很多人可能會(huì)對(duì)弗朗茨約瑟夫的妻子更加熟悉。任性的巴伐利亞茜茜公主、浪漫而憂郁的奧地利皇后、狂熱地喜愛(ài)馬扎爾文化的匈牙利王后這就是弗朗茨約瑟夫終生熱愛(ài)卻始終未能使她一展歡顏的女人。她曾經(jīng)使維也納成為歐洲引人注目的宮廷,但 婚后的多數(shù)時(shí)間她都與丈夫分居,在維也納以外的地方騎馬、打獵、 旅游、閱讀。1898 年,她在日內(nèi)瓦湖邊被一個(gè)意大利無(wú)政府主義者用刀刺死,從而使弗朗茨約瑟夫的個(gè)人生活陷入極大的悲痛之中。此前,1889 年,他們的兒子、奧匈帝國(guó)王儲(chǔ)魯?shù)婪蛟诰S也納附近的一個(gè)狩獵別墅里射殺了情人之后,飲彈自盡。再此前,1867年,弗朗茨約瑟夫具有天真的自由主義思想的弟弟、墨西哥皇帝馬克西米連被胡亞雷斯處死,馬克西米連的妻子夏洛特精神失常。另一個(gè)弟弟卡爾路德維希在朝圣時(shí)掉入約旦河,染疾而死。在漫長(zhǎng)的一生中,弗朗茨約瑟夫不得不一次次面對(duì)喪親之痛,而后一次,他的侄子、王儲(chǔ)斐迪南大公及大公夫人被狂熱的塞爾維亞青年刺殺,則直接點(diǎn)燃了次世界大戰(zhàn)的熊熊大火。
在次世界大戰(zhàn)接近尾聲時(shí),歐洲各民族國(guó)家紛紛宣布獨(dú)立,哈布斯堡帝國(guó)崩潰的命運(yùn)已成定局。戰(zhàn)后在巴黎召開(kāi)的和平會(huì)議重新厘定了歐洲地圖,其作用令人不禁想起1815 年的維也納會(huì)議,但是,世道人情已大大不同了:維也納會(huì)議,毋寧說(shuō)是歐洲君主和貴族的一次大聚會(huì),普通民眾在渾然不覺(jué)中就被來(lái)自上層的力量決定了命運(yùn),巴黎和會(huì)以民族自決為原則,參加會(huì)議的主要是各新興共和國(guó)的政府官員,代表(或在程序、原則上代表)民眾的意愿;歐洲人在維也納會(huì)議上自己決定歐洲的事務(wù),卻在巴黎和會(huì)上把權(quán)威賦予來(lái)自新大陸的美國(guó)總統(tǒng)威爾遜,和會(huì)的影響也超出了歐洲的范圍;戰(zhàn)敗國(guó)在維也納會(huì)議上被允許列席會(huì)議,所受的處置無(wú)論如何不能說(shuō)是嚴(yán)峻的,巴黎和會(huì)上,戰(zhàn)敗國(guó)卻不僅不許派代表出席正式會(huì)議,而且即便他們對(duì)處決方案有異議,也要經(jīng)過(guò)所有戰(zhàn)勝國(guó)同意才能提出,嚴(yán)苛的 條款醞釀著民族仇恨和新的沖突;維也納會(huì)議幾乎可以說(shuō)是君主與貴族商量家務(wù)事的一次公開(kāi)會(huì)議,而巴黎和會(huì)上,戰(zhàn)勝國(guó)以人民解放者自居,卻給戰(zhàn)敗國(guó)貼上人民壓迫者的道德淪喪標(biāo)簽,現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)被涂抹得頗有幾分正義凜然的色彩。
在前哈布斯堡王朝的領(lǐng)土上,貫徹民族自決原則的結(jié)果也與知識(shí)分子的意愿大相徑庭。作為前主導(dǎo)民族,德意志人和馬扎爾人分別建立了奧地利和匈牙利,但是,真正尊重其意愿的話,奧地利人倒寧愿并入德國(guó),馬扎爾人雖然建立了夢(mèng)寐以求的民族國(guó)家,但卻非常不甘心地失去了大量的國(guó)土、各從屬民族和數(shù)量不少的居住在已成為外國(guó)地區(qū)的馬扎爾人。新建立的捷克斯洛伐克和南斯拉夫并非各民族間自然融合的結(jié)果,而是大學(xué)教授馬薩利克和主教斯特羅斯邁爾的創(chuàng)造,他們希望形成真正的捷克斯洛伐克人和南斯拉夫人,正像皮埃蒙特人和普魯士人聯(lián)合同胞,形成意大利人和德意志人一樣。但是,知識(shí)分子的理想、高尚人格和不懈努力可以發(fā)明出一個(gè)國(guó)家,卻無(wú)法捏合出一個(gè)民族。捷克人在捷克斯洛伐克、塞爾維亞人在南斯拉夫的地位、權(quán)威恰如德意志人、馬扎爾人在哈布斯堡君主國(guó)的特權(quán)地位,斯洛伐克人、克羅地亞人依舊是被統(tǒng)治者,千年歷史所承載的記憶不可能被良好的意愿所掩蓋,羅馬天主教與東正教之間的分歧甚至比羅馬天主教與新教之間的差異更加難以逾越。因此,民族自決所創(chuàng)造出來(lái)的這兩個(gè)新國(guó)家,與其說(shuō)是被解放的民眾有權(quán)自主選擇自己的命運(yùn),倒不如說(shuō)是哈布斯堡君主國(guó)國(guó)家權(quán)力運(yùn)作方式具體而微的縮影,如果哈布斯堡王朝的皇帝不那么保守、僵硬,如果他們能夠更民主的話。
威爾遜的十四點(diǎn)和平計(jì)劃在遙遠(yuǎn)的中國(guó)引起了強(qiáng)烈的回應(yīng)。由于在次世界大戰(zhàn)中加入了協(xié)約國(guó)一方,從原則上講,中國(guó)至少有希望擺脫德國(guó)等戰(zhàn)敗國(guó)強(qiáng)加給她的不平等條約,但是在國(guó)際政治中,利益才是終目標(biāo),實(shí)力才是決定性因素,能干的中國(guó)外交官無(wú)力挽救 中國(guó)被壓迫的命運(yùn)。1919 年,列強(qiáng)自私自利的行動(dòng)在一定程度上導(dǎo)致了激進(jìn)的中國(guó)青年拋棄了一直被奉為箴言的主義與理想,在西歐和美國(guó)之外,選擇了紅色蘇俄。
自那時(shí)起,大部分中國(guó)人所感受到的,是俄國(guó)濾網(wǎng)背后影影綽綽的西方。時(shí)至今日,盡管國(guó)家已經(jīng)強(qiáng)大了許多,但中國(guó)人在認(rèn)識(shí)世界時(shí)并未完全擺脫一種半殖民地半封建心態(tài),習(xí)慣性地把自己擺在一個(gè)弱者或被壓迫者的位置上,一個(gè)典型的例子就是西方一詞的濫用。究其根本,西方本來(lái)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)地理概念,但是,它在漢語(yǔ)中的豐富含義達(dá)到了令人吃驚的地步,西方社會(huì)有發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì)及其特有的社會(huì)環(huán)境,西方文明是這種社會(huì)的語(yǔ)言、文化、思想、科學(xué)的總稱(實(shí)質(zhì)上,更為科學(xué)的概念應(yīng)當(dāng)是指繼承了古希臘和古羅馬遺產(chǎn)的各種文化),冷戰(zhàn)時(shí)期的西方指與共產(chǎn)黨國(guó)家針?shù)h相對(duì)的非共產(chǎn)黨國(guó)家。僅就其社會(huì)文化方面的含義而言,西方文明實(shí)際上包含著多種文化傳統(tǒng)。奧匈帝國(guó)是 1900 年入侵中國(guó)的八國(guó)之一,各方面似乎都很合西方一詞的內(nèi)涵,但是,在本書(shū)中,我們可以看到,19 世紀(jì) 70 年代的奧地利知識(shí)分子會(huì)在思考中提到西方,指的是現(xiàn)代化過(guò)程中先行一步的英、法、德等國(guó),因此,西方一詞并非鐵板一塊的同質(zhì)實(shí)體,它其實(shí)從那時(shí)起就帶有某種心理態(tài)勢(shì)的意味,正是由于奧地利人在現(xiàn)代化過(guò)程中的落后,才使他們疏離了英、法、德的現(xiàn)代化大潮,才有了與德國(guó)歷史學(xué)派相對(duì)立的門格爾和經(jīng)濟(jì)學(xué)的奧地利學(xué)派,才有了卡夫卡、施尼茨勒等頗為超前的文學(xué)成就。至冷戰(zhàn)結(jié)束,東、西方對(duì)峙基本上不復(fù)存在,前哈布斯堡王朝統(tǒng)治區(qū)的各國(guó)人民才擺脫了在夾縫中生存的命運(yùn),中歐的概念重新出現(xiàn)。
但是,直至今日,仍有人不加分析、不進(jìn)行限定地使用西方這個(gè)概念,方便地逃避精確的敘述,西方成了一個(gè)所謂的懶詞(lazy word)。特別是在社會(huì)科學(xué)的討論中,一些人隨意地使用這樣的懶詞,把日常語(yǔ)言的模糊性帶入嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究工作中。這時(shí),他們所說(shuō)的西方或中國(guó)往往只是言說(shuō)者頭腦中的想象,無(wú)知且不覺(jué)無(wú)知,想象卻以之為真,由于缺乏有關(guān)的知識(shí)而構(gòu)建出一個(gè)無(wú)所不包又所指不明的領(lǐng)域,因此,難以真正形成對(duì)話?茖W(xué)研究如果奠定在這樣的根基之上的話,后果可想而知。
人性是相通的,看世界,觀自身,或可說(shuō),本書(shū)的意義就在這里。
何蓉,陜西城固人,1996年獲陜西師范大學(xué)歷史學(xué)碩士學(xué)位,2003年獲北京大學(xué)社會(huì)學(xué)博士學(xué)位。2003年進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所從事科研工作,主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)學(xué)理論、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)與宗教社會(huì)學(xué)。出版專著一部、譯著兩部,發(fā)表論文十余篇。