總序

自陳康先生那代人算起，希臘羅馬哲學(xué)研究在中國(guó)已近百年，五代有余。百年間，學(xué)人們守望著這個(gè)古老而幽深的本原，孜孜矻矻，弦歌不輟，盡管在特殊的歲月，辨識(shí)是其所是（to ti en einai）幾近于一場(chǎng)艱難的日出。新世紀(jì)以來(lái)，我們欣喜地看到，一些年輕學(xué)者極為熱誠(chéng)地投身這項(xiàng)事業(yè)，使原本屬于冷門絕學(xué)的園地陡增前所未有的熱度。較之以往，一代新人有著良好的語(yǔ)言基礎(chǔ)和哲學(xué)素養(yǎng)，能熟練運(yùn)用古典語(yǔ)言研讀古典文本�；�于希臘和拉丁文本的希臘羅馬哲學(xué)研究漸成學(xué)界共識(shí)和學(xué)術(shù)規(guī)訓(xùn)。

但毋庸置疑，希臘羅馬哲學(xué)發(fā)展到今天，相對(duì)于外國(guó)哲學(xué)的其他領(lǐng)域，還是略顯單薄和孤寂。主要因?yàn)楣诺湔軐W(xué)文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)、輯錄、考釋和翻譯是一件異常艱苦、令人望而卻步的事，絕難適應(yīng)現(xiàn)今鼓勵(lì)短平快、宏大敘事體的評(píng)價(jià)體系，故愿為者寡。另外，用得放心、經(jīng)得起檢驗(yàn)、文字清通可讀的研究性譯本不易遇見，現(xiàn)代西語(yǔ)轉(zhuǎn)譯的文本順手拈來(lái)，倒也方便。比如，今天伊壁鳩魯?shù)挠�望治療似乎成為熱門話題，但通常接觸到的伊壁鳩魯原文多半轉(zhuǎn)自二手英譯本，加上漢譯者也許從未研讀過(guò)希臘文本，要害處準(zhǔn)確與否就只能猜測(cè)了。因此，有關(guān)伊壁鳩魯流傳下來(lái)的三封書信和《主要原理》（Kuriai doxai）40條，古代學(xué)者輯錄的《梵蒂岡伊壁鳩魯語(yǔ)錄》（Gnomologium Vantican Epicureum）81條，羅馬詩(shī)人盧克萊修的《物性論》，西塞羅、塞克斯都·恩披里柯、普魯塔克、愛修斯等記載的伊壁鳩魯文獻(xiàn)，公元前1世紀(jì)伊壁鳩魯主義者菲羅德穆的紙草殘篇，公元2世紀(jì)奧伊諾安達(dá)（Oinoanda）的伊壁鳩魯主義者第歐根尼的銘文等等的系統(tǒng)輯錄和譯注，對(duì)于伊壁鳩魯哲學(xué)的研究無(wú)疑構(gòu)成前提條件。離開這些古典文獻(xiàn)的放心譯本，我們何談伊壁鳩魯治療術(shù)？所以，致力于一手文獻(xiàn)本身的研究和翻譯，為讀者提供準(zhǔn)確可靠、流暢通達(dá)的譯本，不至于如讀火星文字而讓人望文興嘆，就顯得格外迫切了。再者，希臘羅馬哲學(xué)的研究領(lǐng)域也有失均衡：希臘有余，羅馬不足；古典時(shí)期名哲多，晚期希臘流派少；靈魂治療、城邦正義過(guò)熱，自然元素、理性真理過(guò)冷。一些重要領(lǐng)域，如希臘羅馬的宇宙論、物理學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、知識(shí)論等似乎少有問(wèn)津，犬儒派、伊壁鳩魯派、斯多亞派、懷疑派、漫步學(xué)派、新柏拉圖主義等晚期希臘的主要哲學(xué)流派門可羅雀，甚至有的話題尚未進(jìn)入視野。同時(shí)我們看到，對(duì)80年代以來(lái)國(guó)外同行研究成果的系統(tǒng)介紹也相對(duì)滯后。跟著說(shuō)的時(shí)鐘似乎總是徘徊于19與20世紀(jì)之交，盡管那個(gè)時(shí)代有著說(shuō)不盡的E.策勒爾、W.耶格爾、J.歐文斯、W.D.羅斯等一代宗師，但近四十年，以晚期希臘哲學(xué)為例，也不乏A.A.朗、F.安娜斯、F.巴恩斯、M.弗雷德、F.斯科菲爾德、D.塞德利、R.G.漢金森、J.狄龍、L.布里松、B.英武德等值得關(guān)注的一代學(xué)人。

為此，我們熱切期待希臘羅馬哲學(xué)研究能有一個(gè)專門學(xué)術(shù)園地，集同行之智，博眾家之長(zhǎng)，首發(fā)經(jīng)典文本譯注、新近成果譯介和原創(chuàng)性論文。我們深知，要暫時(shí)放下是不是C刊之慮，算不算成果之憂，實(shí)現(xiàn)首發(fā)這一目標(biāo)，其困難非常之大，還要靠同行們齊心協(xié)力、共筑家園。盡管我們無(wú)法預(yù)知這個(gè)輯刊的詩(shī)和遠(yuǎn)方。但我們相信只要持之恒地走下去，一期一主題，每期有新意，前景是不會(huì)暗淡的。我們?cè)敢庥眯臓T照這個(gè)依稀可辨的思想場(chǎng)域！

編者 崔延強(qiáng) 梁中和

2020年中秋于巴山蜀水