儒學(xué)作為歷史上曾經(jīng)一統(tǒng)中國(guó)的意識(shí)形態(tài)，人們對(duì)此情有獨(dú)鐘也是常理，相應(yīng)的研究雖有觀(guān)點(diǎn)之爭(zhēng)，但在褒貶的坐標(biāo)里，褒是*的。先秦儒家道德哲學(xué)顯示的是以人為中心的價(jià)值系統(tǒng)，人對(duì)萬(wàn)物具有支配的地位；其結(jié)果之一，是使人太多看重一己的能力．期望通過(guò)一己的善行來(lái)拯救社會(huì)和天下，而缺乏對(duì)社會(huì)制度等設(shè)備的運(yùn)思，其結(jié)果是深深地形成了行為上的先自己后他人的切入模式，體現(xiàn)的是個(gè)人本位主義的特征；不僅存在善惡對(duì)峙、德欲對(duì)立、義利對(duì)抗的局限，而且存有規(guī)范缺失、知識(shí)狹隘的弊端；道德本身當(dāng)有的張弛和實(shí)在蕩然無(wú)存，遠(yuǎn)離人的實(shí)際生活，難以成為當(dāng)今實(shí)踐的行為之方，值得警醒和深思。當(dāng)然，在個(gè)人道德修養(yǎng)方面，儒家至今仍然存在諸多值得借鑒的思想，但在制度文化方面，儒家多為消極的東西。我們必須走出儒家道德的圈子來(lái)考量儒家道德．必須逾越中國(guó)的疆域來(lái)反觀(guān)和定位儒家道德。從資料出發(fā)，讓事實(shí)說(shuō)話(huà)，在與道、法、墨諸家的比較中來(lái)認(rèn)識(shí)其價(jià)值，當(dāng)不失為合理的選擇，絕不能孤立地肢解和定位儒家道德。儒家道德是中國(guó)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，儒家是中國(guó)文化的驕傲，但中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展和中國(guó)古代文化思想研究，要求我們重新深刻認(rèn)識(shí)儒家道德的價(jià)值。