《維也納學派哲學》導讀
韓林合
洪謙（ 19091992， 外文名Tscha Hung）， 又名洪潛， 號瘦
石， 祖籍安徽歙縣， 生于福建。 當代中國著名哲學家， 維也納
學派成員。 1934年在維也納大學獲哲學博士學位。 此后歷任清華
大學、 西南聯(lián)合大學、 武漢大學、 燕京大學、 北京大學教授，
長期擔任北京大學外國哲學研究所所長。 1984年被母校維也納大
學授予名譽博士學位。 代表作有《 維也納學派哲學》《 邏輯經(jīng)
驗主義》 論文集。 哲學上堅守維也納學派的哲學立場。
1937年回國后， 洪謙便以極大的熱情向國內(nèi)學界介紹維
也納學派的思想。 在《 思想與時代》 月刊上發(fā)表了《 自然科
學與精神科學》（ 1942年第15期）、《 石里克的〈 普通認識
論〉》（ 1943年第24期）、《 維也納學派與現(xiàn)象學派》（ 1944
年第35期）； 在《 哲學評論》 上發(fā)表了《 維也納學派與玄學問
題》（ 1943年第8卷第3期）、《 或然性的邏輯分析》（ 1944年第9卷第1期）、《 論新理學 的哲學方法》（ 1946年第10卷
第1期）； 在《 科學概論新編》（ 正中書局， 1948年版） 中發(fā)
表了《 維也納學派與現(xiàn)代科學》； 在《 學原》 上發(fā)表了《 康德
的先天論和現(xiàn)代科學》（ 1947年第1卷第6期）。
1944年底， 以此前發(fā)表的文章為基礎， 洪謙編寫了《 維也
納學派哲學》 一書。 1945年， 該書由上海商務印書館出版。
1989年， 該書由北京商務印書館修訂再版， 另外加上了《 維也
納學派與現(xiàn)象學派》《 論〈 新理學〉 的哲學方法》《 康德的先
天論和現(xiàn)代科學》 等三篇文章。
這些文章進而使《 維也納學派哲學》 一書對當時還算活躍
并頗具創(chuàng)造力的中國哲學界產(chǎn)生了相當大的震動， 使得當時一
些重要的哲學家不能不重視該學派的思想（ 特別是其拒斥形而
上學的立場）， 并以某種方式對其做出回應。 比如， 當時
正處于創(chuàng)造高峰期的中國現(xiàn)代著名哲學家馮友蘭在其新理
學 哲學體系中就以非常獨特的方式對維也納學派對形而上學
的批判做出了回應。
《 維也納學派哲學》 一書的主要內(nèi)容包括如下幾個方面：
（ 1） 原汁原味地介紹維也納學派的科學觀、 哲學觀。 按照
維也納學派的觀點， 哲學不能獨立于科學之外， 更不是科學的
女皇， 而是科學范圍內(nèi)的一種特殊的活動， 即意義澄清活動。哲學家的世界觀的建立必須要以科學的世界圖景為根據(jù)。
（ 2） 全面介紹了維也納學派對待傳統(tǒng)形而上學的態(tài)度。 眾
所周知， 維也納學派成員對傳統(tǒng)形而上學是持批判態(tài)度的。 在
他們看來， 傳統(tǒng)形而上學命題是無法證實的， 因而沒有理論上
的意義。 這樣的的觀點不免給人造成這樣的印象： 維也納
學派企圖完全取消形而上學。 洪謙在一些文章中欲極力去除人
們的這種印象： 維也納學派并不想取消形而上學， 而僅僅是要
劃出它的適當?shù)姆秶��?因而進一步揭示出其本質(zhì)。 他說：形
而上學確能給我們以生活上許多理想和精神上許多安慰。
（ 3） 以維也納學派的哲學觀為基礎， 洪謙批評了馮友蘭的
新理學 的形而上學， 指出： 馮友蘭所謂真正的形而上學命
題就既不能對實際有所解釋， 也不能為宇宙人生提供意義。 我
們從諸如上帝存在靈魂不死意志是自由的 之類的
傳統(tǒng)的形而上學命題中可以得到在理想上的許多豐富的感覺、
優(yōu)美的境界， 得到許多滿足和安慰。 但是， 如果馮先生的形而
上學命題果真如他所言都是分析命題， 是同語反復式， 那么我
們從其中不僅無有如此的感覺境界、 滿足和安慰， 甚至于似乎
有點兒無動于衷 之感。