本書(shū)講述的是的學(xué)者、教育家、國(guó)畫(huà)大師傅抱石。圍繞國(guó)畫(huà)變遷、國(guó)畫(huà)特征、國(guó)畫(huà)創(chuàng)作三個(gè)方行描繪，論著部分內(nèi)容通過(guò)研究中國(guó)繪畫(huà)的三大要素、畫(huà)院類別、民國(guó)國(guó)畫(huà)史論的觀察，中國(guó)繪畫(huà)“山水”“寫(xiě)意”“水墨”史論、技法理論、詩(shī)、篆刻、繪畫(huà)等有機(jī)結(jié)合，所編的內(nèi)容實(shí)，主題突出。
傅抱石（1904-1965），原名長(zhǎng)生、瑞麟，號(hào)抱石齋主人。生于江西南昌，祖籍江西新余�，F(xiàn)代畫(huà)家。早年留學(xué)日本，回國(guó)后執(zhí)教于中央大學(xué)。1949年后曾任南京師范學(xué)院教授、江蘇國(guó)畫(huà)院院長(zhǎng)等職。擅畫(huà)山水，中年創(chuàng)為“抱石皴”，筆致放逸，氣勢(shì)豪放，尤擅作泉瀑雨霧之景；晚年多作大幅，氣魄雄健，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感。人物畫(huà)多作仕女、高士，形象高古。著有〈中國(guó)古代繪畫(huà)之研究》〈中國(guó)繪畫(huà)變遷史綱》等。
國(guó)畫(huà)變遷
研究中國(guó)繪畫(huà)的三大要素
佛教的影響
唐代的朝野
南宗全盛時(shí)代
畫(huà)院的勢(shì)力及其影響
有清二百七十年
民國(guó)以來(lái)國(guó)畫(huà)之史的觀察
從中國(guó)繪畫(huà)線的問(wèn)題來(lái)看現(xiàn)實(shí)主義理論的展開(kāi)
關(guān)于中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)問(wèn)題的幾點(diǎn)淺見(jiàn)
中國(guó)繪畫(huà)“山水”“寫(xiě)意”“水墨”之史的考察
國(guó)畫(huà)特征
中國(guó)繪畫(huà)之精神
中國(guó)繪畫(huà)思想展
中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)
中國(guó)的人物畫(huà)和山水畫(huà)
國(guó)畫(huà)創(chuàng)作
我的作品題材（節(jié)選）
從生活入手
東北寫(xiě)生雜憶
談山水畫(huà)創(chuàng)作
談山水畫(huà)寫(xiě)生
論皴法
中國(guó)山水畫(huà)的空間表現(xiàn)
研究中國(guó)繪畫(huà)的三大要素
這是：
pan style="font-family:宋體">軌道的研究中國(guó)繪畫(huà)不二法門(mén)！
2.提高中國(guó)繪畫(huà)的價(jià)值！
3.中國(guó)繪畫(huà)對(duì)于世界貢獻(xiàn)的動(dòng)力及信仰！
4.中國(guó)繪畫(huà)普遍發(fā)揚(yáng)的根源！假若藝術(shù)是個(gè)人，恐怕世界上也找不出這樣一個(gè)人。又驕傲，又和藹，又奇特，又普泛，又像高不可攀，又像俯拾即是……原來(lái)他在中國(guó)地位不過(guò)如此！
子曰：“游于藝�！薄墩撜Z(yǔ)》
俗話說(shuō)得好：“，戲無(wú)益。”游者，戲也。當(dāng)然算不了什么經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事！是個(gè)無(wú)益的買賣。然而孔老夫子的課程——德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)——以外，還有禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六項(xiàng)的課外作業(yè)�？梢�(jiàn)雖曰“游而已！”，究竟是需要狠迫。在當(dāng)時(shí)無(wú)論時(shí)間或空間的藝術(shù)，都還是雛形粗具，并不能引起多數(shù)人的探討。不過(guò)，“畫(huà)者，所以補(bǔ)文字之不足也”，及“子在齊聞韶，三月不知肉味”，繪畫(huà)和音樂(lè)，比較發(fā)達(dá)罷了�！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》載：“孔子觀乎明堂，睹四門(mén)牖，有堯舜之容，桀紂之像，而各有善惡之狀，興廢之戒焉！”張敦禮云：“畫(huà)之為藝雖小，至于使人鑒善勸惡，聳人觀聽(tīng)，為補(bǔ)益豈其儕于眾工哉？”可知這時(shí)候繪畫(huà)的目的，和今時(shí)判然了。今時(shí)以科學(xué)昌明的緣故，似乎以從古的事實(shí)，加以懷疑，加以鄙薄。
但人類化，歷史自然幽遠(yuǎn)，變遷也漸而不覺(jué)突然。當(dāng)文智不太啟展，一切政教憲章，只求其備，遑論“美”“善”！某種東西，它直接或間接若能輔助政教之一部，它的發(fā)展必然迅速。姑認(rèn)它的結(jié)果，它將來(lái)的結(jié)果；和“輔助”差得不可以道里計(jì)，而這段過(guò)程，藝術(shù)也是必經(jīng)之途。除非昧于文化的遷變者，才會(huì)否認(rèn)。因此，孔子觀乎明堂的故事，也就大足驚人，煞是可觀；然不能說(shuō)不是中國(guó)繪畫(huà)發(fā)達(dá)的原因、內(nèi)的原因了！
中國(guó)繪畫(huà)實(shí)是中國(guó)的繪畫(huà)，中國(guó)有幾千年悠長(zhǎng)的史跡，民族性是更不可離開(kāi)。興興替替、盛盛衰衰的一頁(yè)一頁(yè)，并不可不毫加注目。過(guò)去是將來(lái)參考的“線”，雖不一定這條“線”不變，痕是足以追求足以搜檢。所以中國(guó)的繪畫(huà)，也有它的“線”。所以中國(guó)的繪畫(huà)，也有特殊的民族性。較別的國(guó)族的繪畫(huà)，是迥不相同！
拿非中國(guó)畫(huà)的一切，來(lái)研究中國(guó)繪畫(huà)，其不能乃至明之事實(shí)。和拿中國(guó)老式的繡鞋，強(qiáng)穿于天足的婦女是一樣。繡鞋的美丑不是問(wèn)題，合不合才是重大的意義。好像江西景德鎮(zhèn)的瓷器，非鄱陽(yáng)的泥來(lái)做不行。廣東、福建固也有瓷器，但也是瓷器，式樣盡管相同，決不能把景德鎮(zhèn)的搬來(lái)批評(píng)。這個(gè)理由，正是中國(guó)繪畫(huà)的一切，必須中國(guó)人來(lái)干。
中國(guó)繪畫(huà)，既含有中國(guó)的所有形成其獨(dú)立性，又經(jīng)多多少少的研究者，本此而加以洗刷，增大，致數(shù)千年而不墜。則獨(dú)立性之重要可謂蔑以復(fù)加！記得馬哥利（M.R.Margnerye）說(shuō)過(guò)“西人欲知中國(guó)繪畫(huà)的真價(jià)值者，須拋棄生所學(xué)之美術(shù)教育和審美觀念”的話，那“真價(jià)值”一語(yǔ)，豈非與美術(shù)無(wú)關(guān)？須知此正為中國(guó)繪畫(huà)有真價(jià)值，故與美術(shù)無(wú)關(guān)，故與美術(shù)絕其相屬之因緣。美術(shù)乃論一般的，不能及此，更不許據(jù)此以批評(píng)。代中國(guó)的畫(huà)界，常�；楣ビ�，互作批議，這是不知中國(guó)的繪畫(huà)是“超然”的制作。還有大倡中西繪畫(huà)結(jié)婚的論者，真是笑話！結(jié)婚不結(jié)婚，現(xiàn)在無(wú)從測(cè)斷。至于訂婚，恐在三百年以后。我們不妨一點(diǎn)。
不過(guò)把中國(guó)繪畫(huà)的左右前后隨便取一點(diǎn)看來(lái)，知道了前后左右都是造成“超然”的材料�！俺弧辈淮虻梗^“中”“西”在繪畫(huà)上能混為一談。但好奇的畫(huà)論者，尋著了一小部分——似是而非的一小部分——就說(shuō)溝通了。東畫(huà)西化，或西畫(huà)東化，也信口道出。比如西方的圖案畫(huà)，已經(jīng)遠(yuǎn)別它本身的目的而從事調(diào)劑的運(yùn)動(dòng)，便化得人不像人，鬼不像鬼！反而引起了所謂“惡魔主義”“立方主義”……的逞雄。中國(guó)繪畫(huà)根本是興奮的，用不著加其他的調(diào)劑。《金石索》上的武山堂石刻，西洋人就便化一百年便也就“化”不出來(lái)。
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