引 言

一 1900-1919：近代二十年曲學

（一）傳統(tǒng)曲學的重啟與再塑

20世紀初二十年的曲學，自五四運動以來，學術界幾乎一直只關注它的蛻變、衍生、逆轉(zhuǎn)和創(chuàng)獲，只留心它因由資產(chǎn)階級啟蒙、改良以及革命，所帶來的振聾發(fā)聵的新觀念、新理論和新方法，而忽略了它受歷史強大推力驅(qū)使不能立刻停歇的慣性延伸，遮蔽了它在傳統(tǒng)曲學家細致搜集、漫長積累的基礎上所進行的竭力拓展，清除了它受時代先知先覺者的激進倡揚抑或詆毀所產(chǎn)生的執(zhí)意辯護。事實上，近代中晚期的許多曲學家，諸如董康、王季烈、劉世珩、齊如山、姚華、許之衡、吳梅，在所謂西學東漸、歐風美雨的新的時代背景下，仍能守衛(wèi)傳統(tǒng)曲學的陣地，灌溉傳統(tǒng)曲學這一已然闃寂、漸失生氣的精神家園，潛心于前賢時彥未竟、未臻至善之事業(yè)，啟曲學之途徑，詔來者以不誣，即使資產(chǎn)階級改良派和革命派的風云人物，像梁啟超、陳去病也在傳統(tǒng)曲學的園地上，留下了他們?nèi)缤�珍珠般晶瑩剔透的真知灼見，認為中國韻文，其后乎今日者，進化之運，未知何如；其前乎今日者，則吾必以曲本為巨擘，而近代國學大師、被譽為開啟近、現(xiàn)代曲學風氣的王國維，則以系統(tǒng)闡釋、重新解讀傳統(tǒng)曲學為己任，他的《宋元戲曲史》，不僅是拓荒的工作，前無古人，而且是權威的成就，一直領導著百萬的后學。正因為他們的堅持和守望，中國古典曲學在近代中晚期才向前邁進了一大步，從而初步構建了中國古典曲學的宏偉大廈，為傳統(tǒng)曲學的發(fā)展和完善做出了不容忽視的卓越貢獻。

近代中晚期傳統(tǒng)曲學，自始至終都沒有停止它的蠕動，且不說名流大師的高論宏著，即使不甚知名抑或偶爾涉足的普通愛好者，也把他們不受時代潮流浸染的感觸、經(jīng)驗遺留下來，雖然星星點點，一鱗半爪，但隨著時間的推移和社會的變遷，都蘊含著一種或多種凝聚特定心態(tài)、情結(jié)、傾向的不能割裂舍棄的潛在信息，裹挾著動蕩不安的生存環(huán)境之于學者或愛好者們的精神追求和人生寄托。他們眷戀傳統(tǒng)曲學，一如既往地繼續(xù)在傳統(tǒng)曲學園地辛勤耕耘探索，并不是保守頑固、迂腐、落伍，也不是故意高標姿態(tài)，與領導時代潮流的先知先覺們形成鮮明對照，而是個人家世出身、習慣興趣、教育學養(yǎng)以至性情，這些看似不甚起眼的因素，卻起到了制約和決定作用。他們澄靜內(nèi)斂，慎獨清醒，不事張揚，不作驚世駭俗語，頗有自知之明，似乎感覺不能主宰時代的變革與歷史的進步，很少甚至不參與、不介入風起云涌的社會運動，更毋庸說登高一呼或赴湯蹈火，舍生忘死。他們只是埋首書案，閉門著述。這也是一種境界，一種精神。他們不炙手可熱，無前呼后擁，以至終生孤獨寂寞。如果從文化傳承的角度看，他們并不比領導時代潮流的先知先覺者的付出小，貢獻少。他們沒有官方財力支持的后盾，沒有民眾輿論擁戴的光環(huán)，而全然憑借自身的文化良知與曲學素養(yǎng)。如果稍作思量，他們更具有一種令人肅然起敬的人格魅力。正是這種不為世所看重的優(yōu)秀品質(zhì)，才贏得了傳統(tǒng)曲學在近代中晚期那血與火的歲月里，如同蝸牛般蠕動的緩慢前進。

1900年是清光緒皇帝二十六年，也是二十世紀的開端之年，這一開端之年的變亂動蕩委實使人驚悸張皇。義和團運動，這年暮春形成高潮，而氣焰囂張的八國聯(lián)軍，這年初秋攻陷了北京城，搖搖欲墜的大清帝國及其人民，真正處于內(nèi)憂外患的水深火熱之中……關鍵在于在它的前面，清代著名經(jīng)學家俞樾寫了一篇序，這不僅僅是俞樾寫給《小蓬萊仙館傳奇》十種的序，而在一定角度可以看作是20世紀傳統(tǒng)曲學確定發(fā)凡起例、宣布著書立說的導言，由于它具有20世紀曲學史的奠基和開啟意義，特引述之：……