譯者的話


面對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)明這樣一個(gè)新奇的題目，我們難免心生疑問(wèn)：本應(yīng)在時(shí)間的長(zhǎng)河中緩慢積淀而成的傳統(tǒng)如何被發(fā)明、創(chuàng)造？本書(shū)的六位作者以一組精彩的論文告訴讀者，許多所謂的傳統(tǒng)實(shí)際上是為回應(yīng)社會(huì)與政治的變遷而被建構(gòu)出來(lái)的，它們貌似悠久，實(shí)乃晚近的發(fā)明創(chuàng)造。這些論文主要討論了18世紀(jì)末至20世紀(jì)中葉的英國(guó)及其殖民地發(fā)明傳統(tǒng)的情況。
休?特雷弗羅珀與普賴斯?摩根分別考察了蘇格蘭與威爾士構(gòu)建民族象征物、重塑民族傳統(tǒng)的進(jìn)程。面對(duì)英格蘭的統(tǒng)治及其語(yǔ)言、文化的入侵，蘇格蘭與威爾士的愛(ài)國(guó)者們力圖通過(guò)頌揚(yáng)各自的民族特性來(lái)保持文化上的獨(dú)立性，并加強(qiáng)其民族認(rèn)同。特雷弗羅珀的研究指出，17至18世紀(jì)的蘇格蘭并沒(méi)有獨(dú)立的傳統(tǒng)，所謂獨(dú)特的高地傳統(tǒng)乃是18世紀(jì)末和19世紀(jì)完成的追溯性發(fā)明。他著重揭示了蘇格蘭高地傳統(tǒng)的典型象征物克蘭格子呢短褶裙的真實(shí)起源。蘇格蘭短褶裙的樣式出自英格蘭的工業(yè)家之手，以格子呢的圖案區(qū)分氏族的想法則由投機(jī)的格子呢制造商們首創(chuàng)。耽于幻想、試圖通過(guò)想象與虛構(gòu)來(lái)塑造高地文明的艾倫兄弟撰寫(xiě)了《蘇格蘭的衣櫥》和《克蘭的裝束》，這兩本書(shū)憑借捏造的史實(shí)強(qiáng)化了克蘭格子呢起源悠久的觀念，重構(gòu)了蘇格蘭業(yè)已消亡的克蘭體系。與蘇格蘭人創(chuàng)造高地傳統(tǒng)相比，摩根所展示的威爾士人文化發(fā)明的內(nèi)容則更為豐富。在18世紀(jì)和19世紀(jì)初，威爾士舊有的文化與生活方式已然衰微甚至消亡，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者和愛(ài)國(guó)者們自覺(jué)行動(dòng)起來(lái)以保存、發(fā)展威爾士的事物。在這一過(guò)程中，他們追尋往昔，不斷地復(fù)活并改造傳統(tǒng)，甚至創(chuàng)造傳統(tǒng)，比如：復(fù)興衰落已久的威爾士詩(shī)歌大會(huì)；認(rèn)定威爾士民族的凱爾特起源；提高威爾士語(yǔ)的地位，強(qiáng)調(diào)其純潔性，甚至將其描述為一切語(yǔ)言的根源；將英格蘭歌曲威爾士化，并創(chuàng)造威爾士歷史歌曲，從而把威爾士塑造成為古老的音樂(lè)之鄉(xiāng)；制造民族英雄馬多；保護(hù)地方風(fēng)景，賦予其歷史與人文意義。這些嘗試共同構(gòu)建出一種新的威爾士特性。
接下來(lái)的四篇文章轉(zhuǎn)向了政治傳統(tǒng)的發(fā)明。大衛(wèi)?卡納迪恩分析了1820年至1977年間英國(guó)王室儀式精致化的過(guò)程，他將禮儀放置在廣泛的歷史背景之中考察其變遷，揭示儀式表演所暗含的意義。作者發(fā)現(xiàn)，英國(guó)王室盛典的千年傳統(tǒng)絕非如此悠久，直至19世紀(jì)70年代末期，英國(guó)王室儀式仍是十分笨拙、魅力有限。而到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，英國(guó)君主的真正權(quán)威逐漸衰落，卻成了民族的領(lǐng)袖，受大眾崇拜，被盛大的儀式慶典所環(huán)繞。若從國(guó)際環(huán)境著眼，此時(shí)國(guó)際關(guān)系日益緊張，各國(guó)儀式上的攀比也是展示競(jìng)爭(zhēng)的手段。至20世紀(jì)前期，英國(guó)王室儀式又被賦予了新的意義。在一個(gè)發(fā)生劇變的年代，君主制禮儀成了表達(dá)連續(xù)性與穩(wěn)定性的重要方式，它被人們描繪為悠久傳統(tǒng)的化身。
博納德?科恩與特倫斯?蘭杰的研究視野拓展到了英帝國(guó)的殖民地，討論了歐洲的傳統(tǒng)是如何被移植到印度和非洲的�？贫麝P(guān)注的是，19世紀(jì)英國(guó)統(tǒng)治者如何建立起一種向印度人展示英國(guó)之權(quán)威的儀式風(fēng)格。1858年之前，由于莫臥兒皇帝仍然是印度政治秩序的核心象征，英國(guó)人無(wú)法用象征手段將印度人吸收進(jìn)他們的統(tǒng)治之中。因?yàn)榇嬖谖幕�差異，英�?guó)人在沿用印度本土的禮儀時(shí)大大改變了其意義。1858年后，維多利亞女王被確立為印度的君主，為滿足直接統(tǒng)治的需要，英國(guó)統(tǒng)治者要在印度建立新的認(rèn)同中心，并且要以儀式、象征的手段將印度的王公貴族納入新的等級(jí)秩序之中。實(shí)際上，印度總督以歐洲的模式以及相關(guān)的禮儀創(chuàng)造出了封建的印度貴族的等級(jí)，將印度王公變成了英國(guó)的爵士，以換取他們的忠誠(chéng)�？贫髦攸c(diǎn)考察了1877年的帝國(guó)集會(huì)，正是這次集會(huì)以儀式活動(dòng)與象征手段展現(xiàn)了維多利亞女王的權(quán)威以及印度王公與女王的關(guān)系。以往的研究?jī)H將1877年的集會(huì)視作無(wú)聊的表演，科恩卻不這樣看。他認(rèn)為，這次盛會(huì)奠定了一種儀式風(fēng)格，成為印度人和歐洲人衡量公共儀式的標(biāo)準(zhǔn)，更意味深長(zhǎng)的是，印度早期的民族主義運(yùn)動(dòng)所采納的公共政治風(fēng)格也深受其影響。
蘭杰闡釋的殖民統(tǒng)治時(shí)期非洲傳統(tǒng)的發(fā)明，展示了發(fā)明傳統(tǒng)的復(fù)雜圖景，它至少涉及三個(gè)層次。首先，為了將非洲的白人定居者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)令人信服的統(tǒng)治階級(jí)，殖民者不僅依靠軍事或經(jīng)濟(jì)的力量，還通過(guò)移植或發(fā)明新傳統(tǒng)，來(lái)顯示白人乃是非洲人的主人。因此，殖民者在非洲發(fā)明出了一整套學(xué)校、職業(yè)和軍團(tuán)等傳統(tǒng)，它們可以用來(lái)創(chuàng)造一個(gè)明確界定的等級(jí)社會(huì)，其中歐洲人發(fā)號(hào)施令，非洲人接受命令。其次，在非洲缺乏廣泛存在的君主制的情況下，英國(guó)統(tǒng)治者創(chuàng)造了一個(gè)本土的君主制傳統(tǒng)。因?yàn)橹趁裾�府不希望通過(guò)不斷運(yùn)用武力來(lái)實(shí)施統(tǒng)治，所以它需要尋找更多的本土合作者，尤其是鄉(xiāng)村的酋長(zhǎng)、村長(zhǎng)和長(zhǎng)老等人，而這種合作背后又需要一種意識(shí)形態(tài)作為支撐，結(jié)果殖民者在帝國(guó)君主制思想中找到了這種意識(shí)形態(tài)。于是，行政官員對(duì)非洲人不斷灌輸國(guó)王幾乎就是無(wú)所不能、無(wú)所不知和無(wú)所不在的神的觀念，并通過(guò)儀式活動(dòng)使這樣的觀念更具影響力。再次，英國(guó)統(tǒng)治者還為非洲人發(fā)明非洲傳統(tǒng)，他們整理、傳播這些傳統(tǒng)，使原本靈活多變的習(xí)俗變成了確定無(wú)疑的東西。值得注意的是，由歐洲輸入的發(fā)明性傳統(tǒng)不僅為白人提供了發(fā)號(hào)施令的模式，而且還為很多非洲人提供現(xiàn)代行為的模式，他們嘗試著以相對(duì)獨(dú)立的方式利用歐洲移植的傳統(tǒng)，以建立新社會(huì)。
除了以上各篇論文，本書(shū)的編者之一、英國(guó)著名歷史學(xué)家霍布斯鮑姆還撰寫(xiě)了導(dǎo)論和后一章。在導(dǎo)論中，他為工業(yè)革命以來(lái)的發(fā)明性傳統(tǒng)做了理論上的概括。在后一章中，他試圖將傳統(tǒng)的發(fā)明這一主題應(yīng)用于歐洲的其他國(guó)家，提出次世界大戰(zhàn)前的三四十年是歐洲大規(guī)模生產(chǎn)傳統(tǒng)的年代，這一時(shí)期深刻而迅速的社會(huì)變化，導(dǎo)致了新傳統(tǒng)層出不窮。這些傳統(tǒng)既包括官方創(chuàng)造的政治傳統(tǒng)（比如公共儀式、紀(jì)念碑和雕像），也包括非官方的群眾運(yùn)動(dòng)、社會(huì)團(tuán)體發(fā)明的各種傳統(tǒng)（比如五一勞動(dòng)節(jié)、足總杯決賽、溫布爾登公開(kāi)賽、校友協(xié)會(huì)），它們的出現(xiàn)或是強(qiáng)化了對(duì)國(guó)家的順從與忠誠(chéng)，或是體現(xiàn)了工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)以及中產(chǎn)階級(jí)的團(tuán)體認(rèn)同。文集通常給人以松散、拼湊之感，而霍布斯鮑姆的開(kāi)篇與末章賦予了本書(shū)一種整體感，并使傳統(tǒng)的發(fā)明這一主題成為認(rèn)識(shí)19世紀(jì)歐洲歷史的新視角。
在翻譯過(guò)程中，筆者深深嘆服各位作者的博學(xué)，文中詳盡的史料、堅(jiān)實(shí)的論據(jù)、精辟的分析都給人留下了深刻的印象。更難能可貴的是，本書(shū)將學(xué)術(shù)性與可讀性相結(jié)合，在充分論證學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的同時(shí)，把一個(gè)個(gè)發(fā)明傳統(tǒng)的故事娓娓道來(lái)。因此，本書(shū)自1983年推出以來(lái)便不斷被重印，成為名副其實(shí)的學(xué)術(shù)暢銷書(shū)。今天，傳統(tǒng)的發(fā)明一詞已經(jīng)被學(xué)術(shù)界廣泛接受，它作為標(biāo)題出現(xiàn)在許多不同種類的論文之中。


龐冠群
2008年7月