《一個(gè)人的世界史》再版序
余世存
2021 年 10 月寫于北京
我們現(xiàn)代人幾乎離不開手機(jī)， 這是我們個(gè)人抵達(dá)世界的通道。 但越來(lái)越多的人發(fā)現(xiàn)， 即使有手機(jī)這樣先進(jìn)的工具， 不少人仍生活在山寨 之中， 一些人跟他人、 外界幾乎無(wú)法交流溝通。原因在于， 他的手機(jī)里的系統(tǒng)軟件跟別人的并不兼容， 他在自己的系統(tǒng)里自得其樂， 甚至導(dǎo)致同一事件在他那里也出現(xiàn)了事實(shí)認(rèn)定的不同， 他不思考其中的原因， 反而歸罪于他人對(duì)事實(shí)認(rèn)定的主觀性、 偏見性， 等等。
系統(tǒng)軟件是現(xiàn)代社會(huì)的一大現(xiàn)象， 它既是我們生存的實(shí)喻，又是隱喻。 用網(wǎng)友們的話說， 現(xiàn)代智人的后人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上握手后很快形同陌路， 其實(shí)就在于他們各自的系統(tǒng)軟件并不兼容。 而我們現(xiàn)代人之所以有終其一生學(xué)習(xí)的熱情， 也在于我們意識(shí)到，我們各自歸屬的人類亞文化板塊給我們?cè)缪b置的系統(tǒng)軟件并不是終的、 完善的或豐富的。
舉例而言， 一個(gè)德國(guó)籍的女人在中國(guó)生活， 盡管生活已經(jīng)世界化、 全球化了， 她還是覺得自己的知識(shí)系統(tǒng)里缺少一個(gè)詩(shī)詞軟件， 為此花費(fèi)數(shù)年光陰攻讀中國(guó)古詩(shī)詞， 從而終裝入了這一軟件并運(yùn)用自如， 從而有安身立命之感。 而在很多中國(guó)人那里， 閱讀《 幾何原本》 是一個(gè)挑戰(zhàn)性的行為， 很多人接受了這一挑戰(zhàn)；這些人跟數(shù)百年前的前輩徐光啟等人一樣， 深知這部書代表著一個(gè)完全不同于傳統(tǒng)思維系統(tǒng)的新系統(tǒng)， 一個(gè)人的頭腦里要裝得下這樣的思維軟件才行。 還有一些人在生活中， 不斷發(fā)現(xiàn)自己的頭腦和心靈需要重裝或補(bǔ)裝系統(tǒng)軟件， 如儒家經(jīng)典、 道家經(jīng)典、 古希臘哲學(xué)、 易經(jīng)、 現(xiàn)代物理學(xué)、 量子理論、 現(xiàn)代詩(shī)等。
這些系統(tǒng)軟件， 在我們中國(guó)文化看來(lái)， 終是由六藝統(tǒng)攝之。易、 詩(shī)、 書、 禮、 樂、 春秋等六藝統(tǒng)攝了人類的知識(shí)總量。 易代表了哲學(xué)和自然科學(xué)， 詩(shī)代表了文學(xué)， 書代表了政治學(xué)， 禮代表了宗教學(xué)和習(xí)俗制度， 樂代表了藝術(shù)， 春秋代表了歷史學(xué)。 用孔子的話說， 到一個(gè)地方， 從民情風(fēng)俗方面可以看到這個(gè)地方的教化， 可謂事理昭昭， 概莫能外。 這個(gè)地方的人待人接物如能表現(xiàn)出親切和藹的態(tài)度， 那是《 詩(shī)》 教的成效。 如果人們通達(dá)闊大， 不斤斤計(jì)較于眼前的蠅頭小利， 那應(yīng)該是《 書》 教的結(jié)果。而《 樂》 教則使人親和良善�！� 禮》 教讓人恭敬節(jié)儉�！� 易》 教可正人心， 使言行知所趨利避害。《 春秋》 教則比類照鑒， 使人能夠明是非而別善惡。
由此可見， 在人類的互聯(lián)網(wǎng)及其知識(shí)總量交給每一個(gè)體的今天， 個(gè)體享用的福祉是空前的。 但個(gè)體對(duì)互聯(lián)網(wǎng)和人類知識(shí)的享用顯然有所不足， 互聯(lián)網(wǎng)及其承載的人類知識(shí)至今是以電子產(chǎn)品的名義消耗能量即是明證。 這一電子產(chǎn)品固然給了個(gè)人生活和工作以方便， 但它消耗了個(gè)人的精神。 個(gè)人享用消費(fèi)它， 只是在人類知識(shí)的枝節(jié)花葉上利用一時(shí)， 大多沒有深入到人類知識(shí)的根源地帶， 也很少把握人類知識(shí)的系統(tǒng)性。
因此個(gè)人在當(dāng)代生活， 應(yīng)該明認(rèn)自身的位置和坐標(biāo)， 明認(rèn)自身的系統(tǒng)軟件是否具足， 是否承載了人類文明的六藝之學(xué)。 莊子為此發(fā)現(xiàn)， 那些系統(tǒng)軟件沒有裝全的人都是一曲之士天下大亂， 賢圣不明， 道德不一， 天下多得一察焉以自好。 譬如耳目鼻口， 皆有所明， 不能相通。 猶百家眾技也， 皆有所長(zhǎng)， 時(shí)有所用。 雖然， 不該不遍， 一曲之士也。 判天地之美， 析萬(wàn)物之理，察古人之全， 寡能備于天地之美， 稱神明之容。 是故內(nèi)圣外王之道， 暗而不明， 郁而不發(fā)， 天下之人各為其所欲焉以自為方。 悲夫， 百家往而不反， 必不合矣。 后世之學(xué)者， 不幸不見天地之純，古人之大體， 道術(shù)將為天下裂。
在拙著《一個(gè)人的世界史》 再版之際， 我想到了系統(tǒng)軟件這一比喻， 愿意在此分享給讀者， 或者能夠讓讀者開卷有益。 一百多年來(lái)， 我們中國(guó)人對(duì)洋人、 外人、 歪果仁等經(jīng)歷了不同的認(rèn)知階段， 到今天這一認(rèn)知的歷史任務(wù)也還不能說已經(jīng)完成。 我們自家中間固然盛產(chǎn)大咖、 大 V、 大濕， 但我們確實(shí)疑惑為什么難以出現(xiàn)喬布斯、 扎克伯格、 馬斯克……可見， 我們都在反思反省，階段， 到今天這一認(rèn)知的歷史任務(wù)也還不能說已經(jīng)完成。 我們自家中間固然盛產(chǎn)大咖、 大 V、 大濕， 但我們確實(shí)疑惑為什么難以出現(xiàn)喬布斯、 扎克伯格、 馬斯克……可見， 我們都在反思反省，都希望能夠推動(dòng)個(gè)人乃至整體的生命完善。
回想起來(lái)， 我當(dāng)初編寫這本書的時(shí)候， 也有著國(guó)人的這一比較心理。 中外之比較， 在任何時(shí)代都是人們比類照鑒 的當(dāng)然參照。 只有以人為鑒， 才能知道自己的得失， 知道自己的大小。書出來(lái)后， 不少讀者還提出過建議， 如出圖文版、 英漢雙語(yǔ)版等，希望這本書能夠在讀者那里發(fā)揮更大的效用。
我相信， 《 一個(gè)人的世界史》 多少在于提供答案。 當(dāng)然， 它的意義是如孔子《春秋》 那樣， 提供了明辨?zhèn)�人生存是非的參照。 一個(gè)人只有獲得這類參照， 才有可能穿越時(shí)間， 才有可能不再任由時(shí)代給他的肌膚身心打上烙印。