"北京大學(xué)儒藏工程"是我國(guó)一項(xiàng)重大學(xué)術(shù)文化項(xiàng)目�！度宀亍肥珍涀韵惹刂燎宄�結(jié)束這一時(shí)段中，儒家經(jīng)典及其注疏、儒家學(xué)者的著述和體現(xiàn)儒家思想文化發(fā)展的相關(guān)文獻(xiàn)，包括傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)，盡量選用最好的底本，按傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部分類法進(jìn)行分類。 本冊(cè)為《朱子語(yǔ)類》卷一至卷四一。 《朱子語(yǔ)類》為朱熹與門人弟子講授交游語(yǔ)錄合集，一百四十卷，宋黎靖德輯。 朱熹一生汲汲于儒家思想的研究和教學(xué)，先后教授于江西廬山白鹿洞書院、福建武夷精舍、湖南岳麓書院、福建滄州精舍，從學(xué)者數(shù)百人。朱熹講課，常在師徒問(wèn)答之間闡發(fā)儒家性命道德之精微，天人事物之蘊(yùn)奧。故其門人弟子所記語(yǔ)錄，頗能補(bǔ)朱子著作之或缺，能幫助我們更全面的了解朱子思想哲學(xué)。 《朱子語(yǔ)類》按內(nèi)容分為二十六門，所輯為朱子與門人弟子來(lái)往問(wèn)答的語(yǔ)錄，朱子講課內(nèi)容包羅萬(wàn)象，經(jīng)史子集政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)無(wú)所不至�！墩Z(yǔ)錄》中就包括哲學(xué)部分的“理氣”“鬼神”“性理”“學(xué)”（教育），經(jīng)學(xué)部分則將六經(jīng)及四書分別歸類，先四書再六經(jīng)，最后是孔、孟、周、程、張、邵等儒學(xué)先師評(píng)價(jià)；之后便是其與弟子問(wèn)難的內(nèi)容，如呂伯恭、陳君舉等，然后便是與陸九淵論辯的部分；之后幾卷涉及朱子與門人對(duì)于道家、佛家的看法；最后是朱子及其弟子關(guān)于歷朝及本朝歷史的問(wèn)答；最后兩卷為雜類、作文。 因此語(yǔ)錄所記為朱子四十歲以后事，故其中所反映的哲學(xué)思想，頗有與朱子早年不同之處。語(yǔ)錄中也時(shí)�？梢�(jiàn)朱子對(duì)于自己《四書集注》《或問(wèn)》等的再闡述和新發(fā)明。尤其朱子對(duì)于《尚書》并無(wú)專門著作，但并不意味著朱子不重視《尚書》，《語(yǔ)錄》中書類兩卷，頗可補(bǔ)缺。又佛教哲學(xué)思辨思想頗為發(fā)達(dá)。此前中國(guó)思想多為經(jīng)世致用之實(shí)際哲學(xué)，在宋之后，方出現(xiàn)嚴(yán)格意義上的“形而上學(xué)”。某種意義上說(shuō)，宋代理學(xué)的產(chǎn)生和興盛正是對(duì)于佛教本體論哲學(xué)的應(yīng)戰(zhàn)。朱子關(guān)于“理氣”“性理”等本體論的闡述，也是中國(guó)本土哲學(xué)想對(duì)抗佛教本體論的嘗試和努力。針對(duì)佛教的世界的本質(zhì)是“無(wú)”的觀點(diǎn)，宋代思想家提出了理氣說(shuō)。而朱子將“理氣說(shuō)”不斷完善、發(fā)展，最終形成了自己的哲學(xué)本體論。 又《朱子語(yǔ)類》為語(yǔ)錄體，所記為南宋時(shí)期的“白話”。加之體量頗大，故頗可作為漢語(yǔ)史研究的資料。 《朱子語(yǔ)類》宋本已佚，現(xiàn)存最早的為明成化九年（1473）陳煒刻本。此為后世其他各本的祖本。本次校點(diǎn)所用底本即為此本。 另以明萬(wàn)歷三十二年（1604）婺源朱崇沐本、朝鮮古寫徽州本為主要校本。