本書脫胎于復旦大學新開的一門課程“朱子學與陽明學”，又借鑒了日本“文庫本”中島田虔次《朱子學與陽明學》、小島毅《朱子學與陽明學》等的寫法，結(jié)合思想史與哲學史，用“十講”的容量，精煉地介紹了以朱子學和陽明學為代表的宋明理學，其產(chǎn)生的思想背景、社會背景、問題的源流、義理脈絡以及大致的發(fā)展過程�？傮w上，本書有如下特點：一、注重思想發(fā)展的前后關(guān)聯(lián)，從“近世中國”的思想脈絡來審視宋明理學的發(fā)展歷程，將宋明理學的衰落與明清學術(shù)嬗變勾連起來。二、謀篇布局上，以問題空間取代個案人物的線性結(jié)構(gòu)方式，打破了一般哲學史以人頭或?qū)W派來安排敘述的寫作方式，凸顯宋明新儒學的哲學性。三、簡明扼要，突出對問題本身的脈絡梳理及事實敘述，剔除與核心問題無關(guān)的細節(jié)討論。
吳震，京都大學博士，復旦大學哲學學院教授、博士生導師�，F(xiàn)任中國哲學史學會副會長、上海市儒學研究會會長、復旦大學上海儒學院執(zhí)行副院長、國際儒聯(lián)理事暨學術(shù)委員會委員、尼山世界儒學中心理事、朱子學會副會長、中華日本哲學會常務理事、日本井上圓了國際學會理事、韓國國立忠南大學儒學研究所兼職研究員等。主要研究領(lǐng)域為：中國哲學、宋明理學、明清勸善思想、東亞儒學特別是日本儒學。主要論著有：《陽明后學研究》（2003初版、2016增訂）、《明代知識界講學活動系年：1522—1602》（2003）、《羅汝芳評傳》（2005）、《泰州學派研究》（2009）、《明末清初勸善運動思想研究》（2009初版、2016修訂）、《傳習錄精讀》（2011）、《當中國儒學遭遇“日本”——19世紀末以來“儒學日本化”的問題史考察》（2015）、《顏茂猷思想研究——17世紀晚明勸善運動的一項個案考察》（2015）、《儒學思想十論——吳震學術(shù)論集》（2016）、《東亞儒學問題新探》（2018）、《朱子思想再讀》（2018）、《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典·傳習錄》（2018）、《孔教運動的觀念想象——中國政教問題再思》（2019）等。
目 錄
第一講 導論：思想史意義上的“近世中國”001
一 唐宋變革與近世中國的思想走向002
1. 唐宋變革004
2. 近世中國007
二 “刺激-回應”模式的問題省思010
1. 新儒學源自哲學的批判意識011
2. 新儒學源自文化的擔當意識013
三 儒釋道三教的交錯與儒學復興014
1. “三教合一”抑或“三教融合”？014
2. 儒釋道是中國哲學的共同智慧018
四 研究史的回顧與問題的展望021
1. 問題的反省與展望021
2. 一份簡要的閱讀書單024
第二講 廣義理學視域中的朱子學和陽明學026
一 作為思想運動的宋明理學思潮026
1. 道學、理學、新儒學027
2. 何謂“廣義宋明理學”？030
二 關(guān)于宇宙的認知圖式：理與氣032
1. 理氣的建構(gòu)033
2. 理氣與體用034
三 關(guān)于人生的實踐進路：德與知036
1. 德性之知037
2. 德-知之爭038
四 朱子學與陽明學的稱謂來由043
1. 四海共宗朱子學043
2. 世遂有“陽明學”045
第三講 宋代新儒學與經(jīng)典理學化047
一 漢唐經(jīng)學思潮的形成及其嬗變047
1. 漢唐經(jīng)學的演變及其特征048
2. 對漢唐經(jīng)學的“思想突破”050
二 新經(jīng)典的形成：四書系統(tǒng)的建構(gòu)053
1. 《大學》《中庸》的獨立053
2. 《四書集注》與“四書學”056
三 經(jīng)典詮釋的重建與理學化思潮059
1. 注重經(jīng)義的風氣出現(xiàn)060
2. 經(jīng)學理學化的展開062
四 禮與理：禮教思想的社會化067
1. 何謂“禮不下庶人”？068
2. 禮即理與以理釋禮073
3. 《家禮》學的出現(xiàn)075
第四講 朱子學與陽明學的思想時代079
一 朱子的學思歷程及其思想時代079
1. 接續(xù)洛學079
2. 東南三賢083
3. 參悟中和085
二 陽明的學思歷程及其思想時代092
1. 格竹事件092
2. 龍場悟道095
三 作為理學傳統(tǒng)的朱子學099
1. 理學道統(tǒng)論的重建099
2. 二程對道學的建構(gòu)102
四 作為心學傳統(tǒng)的陽明學106
1. 心法、心傳與“心學”106
2. 象山學旨趣：心同理同109
3. 朱陸之辯及其問題所在114
第五講 理學與心學的哲學基礎(chǔ)120
一 性即理與天理觀的重建120
1. 性即理與性善證明121
2. 天理觀的形上建構(gòu)124
二 心即理與心性論的重建128
1. 心即理與心外無理129
2. 心即理與心外無物133
三 理一分殊與多元一體136
1. 理一分殊與具體普遍性137
2. 理一分殊與多元一體論140
四 良知自知與當下呈現(xiàn)143
1. 良知自知與自反自證144
2. 良知遍在與當下呈現(xiàn)148
第六講 宇宙論、本體論以及氣學問題154
一 從氣化宇宙論到本體宇宙論155
1. 太極即理155
2. 太虛即氣160
二 實理、實體、實有的觀念論166
1. “天下無實于理”的實體觀167
2. 良知即天理的實體化趨向172
三 朱子學的理氣宇宙觀181
1. 理在氣先與理在氣中182
2. “理生氣”何以可能？185
3. 不離不雜：理氣二元論193
四 陽明心學與氣學的思想異動196
1. 一氣流通與良知學宇宙觀197
2. “生之謂性”的意義重估199
3. 氣質(zhì)何以通向道德？202
第七講 儒家仁學的本體與價值的重建208
一 二程仁學的本體論建構(gòu)209
1. 仁性愛情與以生言仁209
2. 仁道、仁理、仁體214
二 萬物一體與以公言仁217
1. 萬物一體217
2. 以公言仁221
三 朱子仁學四句的全面重建225
1. 仁者心之德愛之理225
2. 仁者天地生物之心229
四 陽明學萬物一體論的意義232
1. 天地萬物一體之仁233
2. 重建共同體的基礎(chǔ)238
第八講 工夫論重建：格物與誠意243
一 居敬窮理的工夫論重建244
1. 中和問題與居敬涵養(yǎng)244
2. 以心觀心與以心使心249
3. 格物補傳的工夫綱領(lǐng)253
二 《大學》工夫是一套系統(tǒng)256
1. 格物誠意是兩個關(guān)256
2. 格物誠意不是兩事260
三 物為意之所在的意知物266
1. 心意知物的貫通267
2. 意之所在便是物271
四 以良知重建儒家工夫論274
1. 良知一念與念念致良知275
2. 致吾心之良知的格物論281
第九講 儒家心性論的義理開拓286
一 心體與性體的疏通287
1. 心是“恁地神出鬼沒”288
2. 心性合一與知行合一293
二 理欲與性情的分合298
1. 存天理、去人欲299
2. 道心與人心之辯306
3. 即人心而識道心310
三 無善無惡與心性本體315
1. 晚年宗旨“四句教”315
2. 無善無惡是謂至善320
四 現(xiàn)成良知與晚明心學325
1. 見在、現(xiàn)成與當下論326
2. 現(xiàn)成良知與滿街圣人332
第十講 結(jié)語：宋明新儒學的衰落與重振339
一 后陽明學與明清學術(shù)之嬗變340
1. 承體起用與因用顯體340
2. 儒學政治化與宗教化344
二 從明清思想轉(zhuǎn)型看戴震哲學349
1. 戴震思想與宋儒批判350
2. 由訓詁尋義理的限制356
三 傳統(tǒng)與現(xiàn)實：儒學的時代性362
1. 近現(xiàn)代新儒學的命運362
2. 哲學、文化與新儒學365
參考文獻370
后 記380
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