張 濤

每一位詩人都有自己的情懷，這種情懷即是被世態(tài)人情所陶煉和沉淀后的生活。一切朝向理想與彼岸的詩歌作品，終究根植于現(xiàn)實生活的土壤之中、浸潤于時間長河之下，而這正是我們在這本詩集中所看到的東西。作者的詩從始至終貫通著一種濃郁的生命意識，這是一種源自走過千山萬水、見證悲歡離合、歷經宦海沉浮的意識。詩集中無一例外地流露出經過沉淀后的人生哲思，尤為可貴的是，也彰顯出對自由、真相、公道、希望誠摯的向往。

透過這本詩集，我們可以看到一個歷經世間百態(tài)的長者對生活的那份毫無倦怠的熱愛。如在《尋找》這首詩中，作者認為靈魂因為有思想而光輝和高貴，他是對短暫肉體的超越，表達出對靈魂與思想的贊美。這是作者對生命精神的贊嘆和思想永恒的謳歌。同樣在《來了，走了》一詩中，作者依然強調覺悟對生命的重要性，表達了生命價值與道理確證之間的關聯(lián)，提出“人生中，要知道用理、用愛去擁抱這個世界”。以詩言志，表現(xiàn)出對混沌生活的拒絕和對價值世界的尋求。在《選擇》一詩中，作者對人性的暗角做出了深檢與省察，表達了愿意為自由的意志而承擔一切可能的風險，即便為此讓渡和丟失普世的因循與安逸，也不畏懼告別曾經的自我。這是對自由人生大膽追尋的勇氣。作者致敬“選擇”即是致敬“自由”，融志于詩，情境交融，展現(xiàn)了他義不容辭地接受自己一切選擇后的人生結果，這是對自我追求的大膽接納，也是勇于擔當的為人品性。在《同在陽光下》一詩中，充滿了對死難礦工的同情與憫懷，從對“生命之輕”的感嘆中，流露出強烈的人道主義關懷。同在陽光下，期許一個溫暖世界。在《勿忘》一詩中，作者表達出對革命圣地的真摯崇仰，以“血骨悲歌化作雨，直落九州育彩虹”書寫了置身宦海，當奉心為公的可貴情懷。在《回西藏》一詩中，作者抒發(fā)出對永恒的沉思，表達出立于高處去問候太陽的渴望，沿著山脈去聆聽雪山的暢想，贊嘆對生命原始狀態(tài)的回歸。作者以新穎的思想內容，優(yōu)美的藝術形式，生動的語言表達，和諧的音韻旋律，既創(chuàng)作了現(xiàn)代詩歌也不乏古典詩歌，既有現(xiàn)實主義色彩也有浪漫主義色彩，情理結合，機鋒理趣，引人入勝。

中國自古便是一個詩的國度�？鬃诱f：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨�！痹姼璞憩F(xiàn)的是人內心的情感世界和價值追求。當今，我國大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，詩歌作為其中的重要組成部分，理應受到推廣和重視。詩歌固然是一種語言的藝術，但也絕不是停留在語言上的藝術，它是理解和把握世界的藝術，它必須包含著指涉世界和理解世界的豐富內容，它最終的價值彰顯在對世界的洞察與認知之上。西方現(xiàn)代美學家比厄斯利說：“成為詩意生活核心的感受原不過是一種洞見。”詩歌可以是人生履歷的見證者，也可以是自我心聲的傾聽者。詩歌的魅力在于，篇幅雖小但涵融博大。由此，以詩寄情、借詩言志成了詩歌的典型價值。通過詩歌創(chuàng)作，對社會和人生有了更深切的反思和理解，生活態(tài)度變得更加重情豁達，生命的維度也被拉長。這本詩集展現(xiàn)了詩歌藝術這一旨歸。我們作為讀者從中不僅真切地感受到了世界中那些物態(tài)人情的豐富面貌，由此獲得了關于世界的可貴洞見，還看到了作者對生命的當下關懷和對內心世界的觀照，彰顯出他的人間情懷。