“江南文化研究”叢書總序/熊月之

江南文化是中華文化家園中的重要組成部分，是江南人民在漫長歷史中創(chuàng)造的、有別于其他區(qū)域、極具活力的地域文化。

江南，泛指長江以南，不同時代內涵有所不同，有大江南、中江南、小江南之分。所謂“大江南”，泛指長江中下游地區(qū)，有時也包括長江上游部分地區(qū)；所謂“中江南”，主要指長江下游地區(qū)，包括江西一帶；所謂“小江南”，主要指長江三角洲及周邊地區(qū)。先秦時期所說江南多指大江南，唐代以后所說江南多指中江南，明清以來（包括今人）所說江南多指小江南。小江南亦有基本范圍與核心范圍之分，基本范圍以太湖流域為中心向東、西兩側延伸，包括今江蘇南京、鎮(zhèn)江地區(qū)，浙江紹興、寧波地區(qū)及浙東地區(qū)，也包括安徽蕪湖、徽州等皖南地區(qū)，江西的婺源及蘇北的揚州、泰州、南通等地；核心范圍僅指太湖流域，包括南京、鎮(zhèn)江、蘇州、無錫、常州、杭州、嘉興、湖州與上海。

江南地區(qū)山水相連，壤土相接。自秦漢至明清，兩千多年間，其行政建置，先為一體，唐代同屬江南道，明代大部分屬南直隸，清代前期大部分屬江南��；后為毗鄰省份，乾隆二十五年（1760）以后分屬江蘇、安徽、浙江三省。彼此人民語言相近，習俗相通，有無相濟，流動頻繁，認同感強，親密度高，故文化一體性程度很高。

關于江南文化特質，學界已有很多種各能自洽的概括，今后一定還會有很多種概括。據(jù)我有限目擊，以下四個方面是為較多學者所述及的：

其一，開放包容，擇善守正。

江南地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展，得益于持續(xù)的開放與交流。

秦漢時期，江南地區(qū)地廣人稀，經(jīng)濟文化落后于中原地區(qū)，東晉以后才快速發(fā)展，很重要一個原因，便是由于中原戰(zhàn)亂。包括西晉永嘉之亂、唐代安史之亂與宋代靖康之亂，使得中原大量人口向江南遷移。北人南遷不是難民零星遷移，而是包括統(tǒng)治階層、名門望族、士子工匠在內的集群性遷移，是包括生產方式、生活方式、文化知識、價值觀念、審美情趣等在內的整體性文化流動，即所謂“衣冠南渡”。這對江南影響極大。這種遷移，從全國宏大范圍而言，是中國內部不同區(qū)域之間的遷移，但對于江南而言，則是一種全面的文化開放與交流交融。

江南地區(qū)的開放，也包括面向世界的開放。古代中國與東亞以外的世界聯(lián)系，主要通過兩個方向，即今人所說的兩條絲綢之路。一條是西漢張騫出使西域打通的橫貫亞洲、聯(lián)結亞歐非三洲的陸路絲綢之路；另一條是海上絲綢之路，形成于秦漢時期，發(fā)展于三國隋朝時期，繁榮于唐宋以后。前者以長安為起點向西，與東南沿海地區(qū)沒有太大關聯(lián)；后者或以泉州、廣州為起點，或自杭州、揚州等港口直接出航，所載貨物，或為絲綢，或為瓷器等，這就與江南地區(qū)有了直接關系。中國歷史上，凡是偏向于東南地方的政權，都比較重視海洋。宋朝注意發(fā)展市場經(jīng)濟，拓展海上貿易。政府帶頭經(jīng)營，民間積極參與，江南地區(qū)處于對外貿易前沿，江陰、青龍鎮(zhèn)、劉河、溫州、明州（寧波）、乍浦、上海，都曾是重要港口。

江南文化長期引領中國對外開放潮流。明末清初，徐光啟等知識分子與來華西方傳教士利瑪竇等人，共同掀起第一波西學東漸熱潮，將《幾何原本》等大批西學介紹到中國來，其中代表性人物徐光啟、楊廷筠、李之藻、王錫闡等，都是江南人。鴉片戰(zhàn)爭以后，上海成為第二波西學東漸中心，其代表性人物，李善蘭、徐壽、華蘅芳、徐建寅、王韜、馬相伯、李問漁等，也都是江南人。五四前后介紹馬克思主義熱潮中，亦以江南人為多，陳獨秀、陳望道、沈玄廬、瞿秋白、張?zhí)�雷、惲代英等，均為江南人�?/p>

江南地區(qū)在吸收大量來自外地、外國優(yōu)秀文化的同時，一直有自己的選擇與堅持。誠如近代思想家蘇州人馮桂芬所說，“法茍不善，雖古先吾斥之；法茍善，雖蠻貊吾師之”，吸收的過程，就是比較、鑒別與選擇的過程，吸收精華，排斥糟粕，唯善是從，堅守優(yōu)秀。海納百川與壁立千仞，開放與堅守，是高度統(tǒng)一的，其標準便是唯善是從。明清時期江南學術、文學、藝術的全面興盛，便是典型。近代以來的海派文化，則是以江南文化為基礎，吸收了西方文化的優(yōu)秀部分發(fā)展起來的。

其二，務實創(chuàng)新，精益求精。

無論是經(jīng)濟領域，還是文化領域，江南人都相當務實，勇于創(chuàng)新，秉持實踐理性。江南多數(shù)地方自然稟賦優(yōu)越，氣候溫潤，土壤肥沃，物產豐盛，人們容易解決溫飽問題，故讀書人多，識字率高，所以，江南進士、舉人比例特高。但科舉仕途太窄，絕大多數(shù)讀書人在由學而仕的道路上行走不通。于是，他們除了務農，還有很多人當了塾師、幕僚、賬房、訟師、各種專業(yè)性學者或藝術人才。他們有文化，競爭力強。無論何種領域，從業(yè)人員愈多，則分工愈細，分工愈細則創(chuàng)新能力愈強�？滴跤赫�年間，蘇州加工布匹、絲綢的踹坊，就有450多家，蘇州工藝種類多達五十余種，且加工精細，水平高超。蘇繡、蘇玉、蘇雕、竹刻、“四王”的繪畫、顧炎武、錢大昕、閻若璩的考據(jù)，方以智的哲學，桐城派的文學，各種頂尖的學術、藝術，都是沿著精益求精路子，獲得成功的。

務實創(chuàng)新，精益求精，使得江南文化成為中華文化精致絢爛的時尚中心與審美高地。誠如明代人評論以蘇州為核心的吳地文化時代所言：“夫吳者，四方之所觀赴也。吳有服而華，四方慕而服之，非是則以為弗文也；吳有器而美，四方慕而御之，非是則以為弗珍也。服之用彌博，而吳益工于服；器之用彌廣，而吳益精于器。是天下之俗，皆以吳侈，而天下之財，皆以吳富也�！盵1]。

最為典型的例證，是清朝宮廷對蘇州藝術的欣賞與垂青。學術界研究成果表明，明清兩代紫禁城，從自然景觀到人文環(huán)境，都浸潤著蘇州文化元素。紫禁城是蘇州工匠領導建造的；皇家建筑使用蘇州金磚、玲瓏的太湖石、精美的玉雕山景；宮廷殿堂使用蘇造家具，墻壁貼著吳門畫派的山水畫，屋頂掛著蘇州花燈，桌上擺著蘇州鐘表，衣飾、床帳、鋪墊為蘇州刺繡、吳羅、宋錦等織繡；皇室享用的繡品，幾乎全出于蘇繡名藝人之手，服飾、戲衣、被面、枕袋帳幔、靠墊、鞋面、香包、扇袋等，無不繡工精細、配色秀雅、寓意吉祥�？滴�、乾隆皇帝十二次南巡，前后在蘇州駐留114天。乾隆皇帝對于蘇州文化，已經(jīng)到了癡迷的地步�？罪w力說，江南是讓清朝皇帝既高度欣賞又滿懷妒忌的地方。如果有什么人能讓一個滿族人感到自己像粗魯?shù)耐忄l(xiāng)人，那就是江南文人。如果有什么地方讓清朝統(tǒng)治者既羨慕又惱怒，那就是江南，“凡在滿族人眼里最具漢人特征的東西均以江南文化為中心:這里的文化最奢侈，最學究氣，也最講究藝術品味�！比绻麧M人在中國文化面前失去自我的話，那么，正是江南文化對他們造成了最大的損害。[2]

這一特點到了近代，更為突出。穆藕初以一個普通的海歸，能在不太長的時間里成為全國棉紡業(yè)大王，陳光甫能在金融業(yè)中脫穎而出，商務印書館能長期執(zhí)中國出版業(yè)之牛耳，難計其數(shù)的以精致著稱的“上海制造”，都是務實創(chuàng)新、精益求精的結果，都是務實創(chuàng)新、精益求精的典型。當代江南，萬噸水壓機、人造衛(wèi)星，神威太湖之光超級計算機、蛟龍?zhí)柹詈Ｌ綔y船、上海振華龍門吊等大國重器不斷涌現(xiàn)，無不體現(xiàn)江南人務實創(chuàng)新、精益求精。

其三，崇文重教，堅強剛毅。

江南普遍重視文化，重視教育。歸有光說：“吳為人材淵藪，文字之盛，甲于天下。[3]”江南地區(qū)自宋代以來便書院林立，講學興盛，明代無錫的東林書院、武進的龍城書院、宜興的明道書院、常熟的虞山書院、嘉興的仁文書院，清代蘇州紫陽書院、杭州詁經(jīng)精舍、南京鐘山書院等，不勝枚舉。江南所出文人儒士之眾，詩詞文章之繁，為天下之最，蘇州作為“狀元之鄉(xiāng)”的名聲早已舉世聞名�？婆e之外，凡與文相關的方面，文賦詩詞、書法繪畫、戲曲音樂、雕刻園林，江南均很發(fā)達。當代江南所出兩院院士，在全國人數(shù)最多，比例最高。

江南民性有小橋流水、溫文爾雅一面，也有金剛怒目、堅強剛毅一面。蒙元軍隊南下，在江南遭到頑強抵抗，常州以2萬義軍抵抗20萬元軍的圍攻，堅守半年，被譽為“紙城鐵人”。明初寧海人方孝孺，面對朱棣的高壓，寧愿被誅十族，也不愿降志辱身，成為剛正不阿的千秋典范。清兵南下，江陰、嘉定、松江、浙東都爆發(fā)了氣壯山河的抗清斗爭，涌現(xiàn)出侯峒曾、黃淳耀、陳子龍、夏完淳、張煌言等一批剛強激越的英雄。紹興人劉宗周寧愿絕食而死，也不愿入清廷為官。近代章太炎、徐錫麟、秋瑾，均以不畏強權、鐵骨錚錚著稱于世。江南人在這方面已經(jīng)形成了延綿不絕的文化傳統(tǒng)。越王勾踐臥薪嘗膽的故事，每到改朝換代之際，就會轉化為強大的精神力量。顧炎武的名言“天下興亡，匹夫有責”，早已成為婦孺皆知、淪肌浹髓的愛國主義營養(yǎng)。

其四，尚德重義，守望相助。

江南文化具有濃厚的宗教性內涵，信奉佛教、道教者（包括信奉媽祖）相當普遍，民眾普遍尚道德，講義氣，重然諾�；丈�、浙商、蘇商均有儒商傳統(tǒng)，崇尚義利兼顧。這種傳統(tǒng)到了近代上海，就演變?yōu)橹v誠信，守契約，遵法治，其中相當突出的現(xiàn)象是商業(yè)規(guī)范與征信系統(tǒng)的建立。誠如著名實業(yè)家穆藕初所說：數(shù)十年來，“思想變遷，政體改革，向之商業(yè)交際，以信用作保證者，今則由信用而逐漸變遷，側重在契約矣。蓋交際廣、范圍大，非契約不足以保障之�！�

貧富相濟，守望相助，是江南社會一大特色。近代以前，江南慈善事業(yè)就相當普遍而發(fā)達，設立義田、義莊、義塾以資助貧困子弟讀書，設立育嬰堂、孤兒院、清節(jié)堂等慈善機構，以救助鰥寡孤獨等弱勢群體，是江南社會重要傳統(tǒng)。古代中國最早的義莊，便是宋代范仲淹在蘇州所設。近代以后，上海則是全國城市慈善事業(yè)最為發(fā)達的地方，也是全國慈善救助中心。近代上海有二百多個同鄉(xiāng)組織，他們聯(lián)系著全國各地，每個同鄉(xiāng)組織都有慈善功能。從晚清到民國，全國性慈善中心上海協(xié)賑公所就設在上海。從事慈善組織活動的中堅人物，經(jīng)元善、盛宣懷、謝介福等，都是江南人。每遇內地發(fā)生水災、旱災、傳染病與戰(zhàn)亂，上海慈善組織總是發(fā)揮領頭與關鍵性救助作用。

以上四點，或從整體精神方面，或從經(jīng)濟、文化與社會方面，共同構成了江南文化的普遍性特點。這些特點，植根于江南歷史，體現(xiàn)于江南現(xiàn)實，是江南地區(qū)的共同精神財富，也是我們今天所倡導和正在進行的長三角一體化的認同基礎。

長三角地區(qū)一體化，有個從自發(fā)到自覺的發(fā)展過程。歷史上，從杭州到揚州運河的開通，太湖流域多項水利工程，近代滬寧鐵路、滬杭甬鐵路的開通，長三角區(qū)域內河航線輪船的運行，多條公路的運行，密切了長三角內部的聯(lián)系。這可視為長三角地區(qū)一體化的自發(fā)行為。

長三角地區(qū)地形的多樣化，導致地區(qū)內物產的多樣性，有利于區(qū)域內經(jīng)濟品種專業(yè)化的提高。自宋代以后，地區(qū)內就形成了產糧區(qū)、桑蠶區(qū)、植棉區(qū)、制鹽區(qū)的有機分工，這也促進了地區(qū)內的人員流動。包括商人、學人、技術人員在內的各種人員，在區(qū)域內的頻繁流動，諸如徽商到杭州、蘇州、常州、揚州等地創(chuàng)業(yè)，紹興師爺?shù)浇�蘇、安徽等地發(fā)展，近代寧波、溫州、紹興、無錫、常州、合肥、安慶等地無數(shù)商人、學人、藝人到上海謀發(fā)展。這可視為長三角地區(qū)一體化的自然基礎與人文基礎。

江南文化是長三角地區(qū)共同的文化標記。吳韻蘇風、皖韻徽風、越韻浙風和海派文化，雖各具特色，但都是江南文化一部分，或是在江南文化基礎上發(fā)展起來的。要推動長三角更高質量一體發(fā)展，比以往任何時期都更加需要江南文化提供精神資源和精神動力。

江南文化是內涵極其豐富的寶藏。對于江南文化的研究，可以從多領域、多角度、多方法入手。由上海市哲學社會科學規(guī)劃辦公室和上海市社會科學界聯(lián)合會策劃的這套“江南文化研究”叢書，涉及士人生活、江南儒學、典型家族、家風家訓、海派文化、醫(yī)藥文化、近代報刊與新型城鎮(zhèn)化等諸多方面。它們有的從宏觀上整體把控江南文化的特征與變遷，勾勒出文化史的發(fā)展線索；有的則從某一領域著眼，深入發(fā)掘儒學、醫(yī)學、新聞學等在江南這片土地上結出的碩果。書中既有能總括全局的精深見解，也不乏具體而微的個案研究。各位作者，都在相關領域里長期耕耘，確有創(chuàng)獲，或獨辟蹊徑，或推陳出新。這套叢書中的作品均經(jīng)上海社聯(lián)邀請相關領域學者嚴格評審、遴選，它的出版必能為江南文化研究提供新的視角與成果。

江南文化研究的先哲顧炎武，曾將原創(chuàng)性學術成果比喻為“采山之銅”�？梢韵嘈�，這批成果的問世，對于拓展、深入理解江南文化的內涵，對于推動江南文化研究，對于推動長三角地區(qū)一體化，都會有重要的價值。