本書(shū)是對(duì)戲曲舞蹈身體語(yǔ)言規(guī)律性原理的探討。全書(shū)圍繞“身體語(yǔ)言”這一核心，首先對(duì)戲曲舞蹈身體語(yǔ)言的歷史形態(tài)進(jìn)行梳理，以確立戲曲舞蹈身體語(yǔ)言的本質(zhì)特征；在分析戲曲舞蹈程式化語(yǔ)言體系的生成方式、構(gòu)建原則與技術(shù)法則，以及外部形態(tài)的表達(dá)方式與風(fēng)格傾向之后，對(duì)戲曲舞蹈百年史中的眾多藝術(shù)典范進(jìn)行深入分析，這亦是對(duì)戲曲舞蹈身體語(yǔ)言的基礎(chǔ)理論研究加以佐證；同時(shí)，提出在時(shí)代發(fā)展與變遷過(guò)程中，戲曲舞蹈的語(yǔ)言形態(tài)、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、風(fēng)格特點(diǎn)與動(dòng)作體系正在經(jīng)歷的藝術(shù)演變趨勢(shì)；繼而嘗試運(yùn)用中國(guó)古典美學(xué)原則，挖掘傳統(tǒng)戲曲舞蹈身體語(yǔ)言中所蘊(yùn)含的審美范式與身體文化；最終從學(xué)科視點(diǎn)、學(xué)術(shù)視點(diǎn)與教育視點(diǎn)三個(gè)角度對(duì)戲曲舞蹈身體語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展提出設(shè)想。

序一黃會(huì)林 胡智鋒王宜文


《京師青年藝術(shù)論叢》即將推出，這是北京師范大學(xué)藝術(shù)研究領(lǐng)域青年學(xué)者和學(xué)子們創(chuàng)新成果的匯集，中國(guó)的藝術(shù)學(xué)科迎來(lái)了一群朝氣蓬勃的年輕人，他們也帶來(lái)了新鮮的活力、銳氣和探索精神。祝賀這些成果和這些年輕人的出現(xiàn)，并期待本論叢中國(guó)藝術(shù)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究和科步。在叢書(shū)即將問(wèn)世之際，我們認(rèn)為，有必要對(duì)中國(guó)的藝術(shù)學(xué)科所面臨的新環(huán)境、新挑戰(zhàn)與未來(lái)發(fā)展前景等做一點(diǎn)探究；同時(shí)，也括本論叢在內(nèi)的京師藝術(shù)研究學(xué)派自身的發(fā)展脈絡(luò)、宗旨、特征行一下梳理與探索。


中國(guó)藝術(shù)學(xué)科面臨的新環(huán)境


世界格局在過(guò)去幾百年間實(shí)際上是由西方的。西方經(jīng)由文藝復(fù)興這場(chǎng)“命”解放了人，又經(jīng)過(guò)工業(yè)革命解放了生產(chǎn)力，積累了人類(lèi)歷超過(guò)過(guò)去幾千年的財(cái)和，再經(jīng)代19、20世紀(jì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)——從大革命、英國(guó)大革命直到美國(guó)大革命之后帶來(lái)的社會(huì)革命——解放了生產(chǎn)關(guān)系，建構(gòu)了現(xiàn)代西方的政治體系、社會(huì)體系和文化體系。


這個(gè)較為完整的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化體系百余年來(lái)一直在主控著人類(lèi)社會(huì)。以二元對(duì)立哲學(xué)為主建構(gòu)起來(lái)的西方文化影響著全世界，在價(jià)值觀(guān)、思維方式和生活方式等方面深刻影響著人類(lèi)社會(huì)。


這個(gè)狀態(tài)從19世紀(jì)以來(lái)就一直在東西方的沖撞之中蔓延著。作為擁有數(shù)千年文化沉淀的東方大國(guó)，中國(guó)一直試圖調(diào)整并改變這種狀態(tài)。代以來(lái)的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化處于全面衰弱狀態(tài)，直到中華人民共和國(guó)成立才開(kāi)始了獨(dú)立自主程。經(jīng)過(guò)70年的努力，是改革開(kāi)放40多年來(lái)的努力，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大轉(zhuǎn)折。


2012年，次在經(jīng)量上超過(guò)了日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。


有人預(yù)測(cè)，用不了多少年，中國(guó)將超過(guò)美國(guó)，成為世界大經(jīng)濟(jì)體。更有觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)的火車(chē)頭。一方面，我們可以看到，這些成就讓中國(guó)人的百年屈辱得以洗刷，使長(zhǎng)期在西方下被壓迫、被剝奪、被歧視的民族屈辱得以洗刷；另一方面，我們又必須清醒地看到，西方體系依然強(qiáng)勢(shì)地著世界，是在文化上，也就是我們所說(shuō)的“文化軟實(shí)力”。在經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的快速發(fā)展中，我們?cè)絹?lái)越感覺(jué)到自身在文化軟實(shí)力上相對(duì)太軟，無(wú)法與快速發(fā)展、增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力相匹配。誠(chéng)然，我們的硬實(shí)力，如各種經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，確實(shí)為國(guó)人以及世人所認(rèn)可、所羨慕；但與此相應(yīng)，我們的價(jià)值觀(guān)、審美觀(guān)等文化軟實(shí)力是否能與硬實(shí)力相匹配，這無(wú)疑是擺在我們面前的令人警醒的重大問(wèn)題。


我們認(rèn)為，中華文化只有表現(xiàn)出足夠的魅力和豐富的內(nèi)涵，才能真正讓世界敬佩。藝術(shù)作為當(dāng)今世界為直觀(guān)、生動(dòng)的文化載體和傳媒載體，它在文化創(chuàng)造、文化交流和傳播方面，毫無(wú)疑問(wèn)扮演著舉足輕重的角色�；蛘哒f(shuō)，藝術(shù)對(duì)于中國(guó)文化軟實(shí)力的提升將扮演重要的角色。藝術(shù)學(xué)科在面臨國(guó)家文化軟實(shí)力提升的新環(huán)境之下，理應(yīng)在戰(zhàn)略層面有更大的抱負(fù)——努力在學(xué)科建設(shè)的宗旨、目標(biāo)、方向和規(guī)劃中，以全球化的視野打造新全球化環(huán)境，彰顯中華文化魅力與的學(xué)科內(nèi)涵，并為中國(guó)文化提升提供基礎(chǔ)性和戰(zhàn)略性的支撐。


中國(guó)藝術(shù)學(xué)科面臨的新挑戰(zhàn)


“雙”建設(shè)無(wú)疑是中國(guó)高等教育目前發(fā)展的主旋律。北京師范大學(xué)的藝術(shù)學(xué)科，是戲劇與影視學(xué)科在“雙”建設(shè)中，也獲得了的機(jī)遇。但藝術(shù)學(xué)科在“雙”建設(shè)的語(yǔ)境中，到底應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出怎樣的格局與面貌呢？


……
在這片積淀深厚又年輕活躍的園地，使北京師范大學(xué)的學(xué)術(shù)研究始終保持朝氣和活力，接納來(lái)自這些年輕學(xué)人的源頭與活水。


我們積極倡導(dǎo)和構(gòu)建藝術(shù)研究的“京師學(xué)派”，核心主旨就是在學(xué)術(shù)研究過(guò)程中強(qiáng)調(diào)對(duì)民族化、中國(guó)化的密切關(guān)注。我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)美學(xué)的視角去研究中國(guó)藝術(shù)現(xiàn)象，既吸收世界藝術(shù)的精華，又堅(jiān)持中國(guó)文化的民族性，實(shí)現(xiàn)中國(guó)美學(xué)與西方美學(xué)在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐中的融合。只有這樣，我們才能創(chuàng)造出具有現(xiàn)代意識(shí)與民族風(fēng)格的藝術(shù)作品，建立起當(dāng)代藝術(shù)研究的中國(guó)學(xué)派。


我們期待，通過(guò)不斷的努力，括《京師青年藝術(shù)論叢》這些年輕學(xué)子的科研創(chuàng)新，逐漸形成鮮明的京師藝術(shù)研究學(xué)派。我們期待這套叢書(shū)能夠?yàn)榫�師藝術(shù)學(xué)派的建設(shè)和中國(guó)藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。

緒 論/00pan>


一、問(wèn)題的提出/00pan>


二、概念申說(shuō)/003


三、文獻(xiàn)綜述/003


四、研究方法/009


五、章節(jié)設(shè)置與研究?jī)?nèi)容/010


章戲曲舞蹈的歷史嬗變/013


節(jié)潛在孕育/014


一、古代歌舞的形態(tài)佐證/014


二、百戲（角抵）的表演形式/019


三、歌舞戲的戲劇化傾向/02pan>


四、說(shuō)唱藝術(shù)的腳色初現(xiàn)/023


五、宋代“隊(duì)舞”與“舞隊(duì)”的舞蹈素材/024


六、歷史文獻(xiàn)中的舞態(tài)記載/026


第二節(jié)初見(jiàn)雛形/028


一、宋雜劇中的舞蹈呈現(xiàn)/028


二、宋代南戲中的舞蹈表演/03pan>


三、元雜劇中的舞容舞態(tài)/033


第三節(jié) 語(yǔ)言定型/037


一、充分的理性自覺(jué)/038


二、對(duì)身體訓(xùn)練的重視程度/04pan>


三、程式化動(dòng)作的成熟與完善/043


第四節(jié)百花齊放/046


一、清代地方戲中的舞蹈表演/046


二、已成體系的京劇舞蹈/048


三、各美其美的地方戲曲舞蹈/050


第二章戲曲舞蹈身體語(yǔ)言的本質(zhì)屬性/056


節(jié)理解戲曲舞蹈身體語(yǔ)言/056


一、戲曲舞蹈身體語(yǔ)言的價(jià)值/056


二、戲曲舞蹈身體語(yǔ)言的限制與自由/060


第二節(jié)他律性的戲曲舞蹈身體語(yǔ)言/06pan>


一、戲曲舞蹈身體語(yǔ)言與唱腔念白的關(guān)系/062


二、戲曲舞蹈身體語(yǔ)言與鑼鼓經(jīng)的關(guān)系/064


三、戲曲舞蹈身體語(yǔ)言與行當(dāng)?shù)年P(guān)系/066


四、以戲劇性為中心的戲曲舞蹈身體語(yǔ)言/068


第三節(jié)自律性的戲曲舞蹈身體語(yǔ)言/074


一、戲曲舞蹈身體語(yǔ)言容性/075


二、戲曲舞蹈身體語(yǔ)言的高度程式化/076


三、戲曲舞蹈身體語(yǔ)言的虛擬性/084


第三章 戲曲舞蹈身體語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)/093


節(jié)戲曲舞蹈程式的基本要素/093


一、點(diǎn)/094


二、線(xiàn)/097


三、面/099


第二節(jié)戲曲舞蹈程式的類(lèi)型劃分及其構(gòu)建原則/10pan>


一、戲曲舞蹈程式的類(lèi)型劃分/10pan>


二、戲曲舞蹈程式的構(gòu)建原則/106


第三節(jié)


戲曲舞蹈的技術(shù)支撐/113


一、戲曲舞蹈的技術(shù)手段/113


二、戲曲舞蹈的法/114


三、戲曲舞蹈的技術(shù)控制與藝術(shù)獨(dú)立/118


第四節(jié)戲曲舞蹈身體語(yǔ)言的言語(yǔ)創(chuàng)造/120


一、語(yǔ)境的設(shè)定/12pan>


二、“知法犯法”的藝術(shù)原則/124


三、表演與接受/125


第四章戲曲舞蹈身體語(yǔ)言的外部形態(tài)/129


節(jié)“渾身有戲”的身體/129


一、微身體語(yǔ)言/130


語(yǔ)/133


三、軀干動(dòng)作/148


四、足蹈/154


第二節(jié)無(wú)機(jī)的身體


——戲曲服飾道具的語(yǔ)言性/156


一、社會(huì)角色的象征/157


二、身體意識(shí)的延伸與情感的宣泄/165


第三節(jié)戲曲舞蹈藝術(shù)風(fēng)格的呈現(xiàn)/172


一、統(tǒng)一性的定格/173


……
二、情之中和/252


三、以情入境/254


第四節(jié) 陰陽(yáng)體動(dòng)的生命狀態(tài)/256


一、子午陰陽(yáng)/257


二、離合始反/259


三、動(dòng)靜相宜/262


四、崇剛戀柔/265


結(jié) 語(yǔ)/272


一、學(xué)科視點(diǎn)的戲曲舞蹈身體語(yǔ)言學(xué)建構(gòu)/273


二、學(xué)術(shù)視點(diǎn)的戲曲舞蹈身體語(yǔ)言學(xué)研究/273


三、教育視點(diǎn)的戲曲舞蹈身體語(yǔ)言學(xué)傳承/274


參考文獻(xiàn)/276


一、古代戲曲典籍類(lèi)/276


二、古代詩(shī)文典籍類(lèi)/277


三、戲曲史類(lèi)/278


四、戲曲理論類(lèi)/279


五、舞蹈史類(lèi)/282


六、舞蹈理論類(lèi)/283


七、藝術(shù)理論與美學(xué)理論類(lèi)/283


八、期刊論文、碩士博士論文類(lèi)/285


九、工具書(shū)類(lèi)/287

緒論


在中國(guó)五千年的文明歷史中，舞蹈是人類(lèi)早產(chǎn)生的藝術(shù)樣式之一，它的足跡在歷史年輪中從未中止過(guò)，只是到了明清時(shí)期，舞蹈被綜合程度更高的戲曲藝術(shù)所取代，以“體變質(zhì)存”的方式融入了戲曲藝術(shù)，成為以形體動(dòng)態(tài)的表演塑造戲曲人物形象的一種表現(xiàn)力的藝術(shù)手段。戲曲舞蹈有其復(fù)雜的歷史形態(tài)，從漢魏六朝角抵（百戲）的高超技術(shù)，隋唐音樂(lè)舞蹈的高度成就、歌舞戲的流傳，到宋元南戲、雜劇，再到新中國(guó)成立后百花齊放的戲曲劇種，戲曲舞蹈在歷史變遷中也逐漸形成了成熟完備的身體語(yǔ)言體系與審美坐標(biāo)。


一、問(wèn)題的提出


對(duì)于戲曲舞蹈的認(rèn)識(shí)，一直存在著兩“極”一“缺”現(xiàn)象。兩“極”是指兩個(gè)，即認(rèn)識(shí)上的兩種誤區(qū)。


誤區(qū)一：僅僅將戲曲中某些插入性的純舞蹈或成套表演程式稱(chēng)為戲曲舞蹈。這一認(rèn)識(shí)形成的原因大致有二：其一，混淆了戲曲舞蹈與舞蹈的概念。戲曲舞蹈是舞蹈與戲劇緊密結(jié)合的產(chǎn)物，它既符合舞蹈動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)的審美特點(diǎn)，又將舞蹈形式不露聲色地整合到戲曲的框架中，為戲曲藝術(shù)服務(wù)。其實(shí)傳統(tǒng)戲曲中插入性的純舞蹈為數(shù)不多，較為集中地體現(xiàn)在梅蘭芳的古裝新戲中，如《天女散花》中的“風(fēng)帶舞”、《西施》中的“羽舞”、《霸王別姬》中的“雙劍舞”、《黛玉葬花》中的“花鋤舞”等。如果戲曲舞蹈僅僅是這些擱置于戲曲表演中的舞蹈片段，那它的存在還只是個(gè)案。所以，戲曲舞蹈雖然具有舞蹈的性質(zhì)，但它并不是純粹的舞蹈，更不僅是戲曲中插入性的純舞蹈。以此推論，戲曲舞蹈并非戲曲中單擺浮擱的舞蹈段落，而是具有戲劇特性并為戲曲表演服務(wù)的舞蹈手段與形式。其二，忽視了戲曲舞蹈中經(jīng)過(guò)提煉


與美化的生活動(dòng)作或更小的動(dòng)作單元。戲曲舞蹈離不開(kāi)生活的滋養(yǎng)，它與生活之間的關(guān)系如同齊白石所說(shuō)的“似與不似間”，戲曲舞蹈中的成套表演程式——趟馬、起霸、走邊等，利用象征手法對(duì)生活場(chǎng)行變形，形成了一整劇中人物在特定情境中的動(dòng)作程式，這無(wú)疑是戲曲舞蹈的一部分，但不是全部。此外，戲曲舞蹈中含有大量舞蹈化的生活形態(tài)，或一指一看、一戳一站的輔助性身段，這些動(dòng)作雖與生活原型較為，但被賦予節(jié)奏感韻律感與美感，所以依然屬于戲曲舞蹈的范疇。


誤區(qū)二：視戲曲舞蹈為獨(dú)立的舞蹈體系，與古典舞蹈、民間舞蹈、以鄧肯為開(kāi)拓者的新舞蹈藝術(shù)，一并稱(chēng)為“世界四大舞蹈體系”。他們將戲曲舞蹈看作是脫離戲曲這一“土壤生態(tài)”而存在的獨(dú)立的舞蹈體系，以舞蹈藝術(shù)的視角來(lái)對(duì)待它。誠(chéng)然，戲曲舞蹈中積淀著豐富的傳統(tǒng)舞蹈的藝術(shù)內(nèi)容，故為中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的一支，但戲曲舞蹈在繼承上不僅做了形式上的調(diào)整，更重要的是它融化在戲劇環(huán)境中，成為塑造人物、傳達(dá)人物情感的重要表現(xiàn)方式。戲曲舞蹈盡管以柔情綽態(tài)感染眾人，但意義鮮明，具有指向性。從這個(gè)角度去理解，才能正確估量戲曲舞蹈的意義和價(jià)值所在。如果將它從戲曲藝術(shù)中脫離出來(lái)，成為獨(dú)立的舞蹈體系，它便成為有形無(wú)神的“空皮囊”，這種無(wú)源之水、無(wú)本之木式的體系建構(gòu)無(wú)法合乎歷史邏輯，更無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)需求的發(fā)展之道�？梢哉f(shuō)，戲曲舞蹈有其的動(dòng)作體系和鮮明的審美風(fēng)格，但絕非獨(dú)立的舞蹈體系。


一“缺”是指缺乏系統(tǒng)的理論闡述。戲曲舞蹈研究當(dāng)然是戲曲研究的題目中的應(yīng)有之義，由于它承擔(dān)了戲曲”中的“做”與“打”的重要任務(wù)，理應(yīng)成為戲曲表演研究不可或缺的組成部分。然而，有關(guān)戲曲舞蹈的論題在戲曲界的學(xué)術(shù)研究中一直處于邊緣地帶，在舞蹈界的研究中也只是作為中國(guó)舞蹈史中的一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)而有過(guò)大致論述，并未將戲曲舞蹈置于戲曲藝術(shù)的綜合形態(tài)行整體考量。另外，前人對(duì)于戲曲舞蹈的研究是處于散兵游勇式的狀態(tài)，在戲曲或舞蹈的諸多論著與文獻(xiàn)中有關(guān)戲曲舞蹈或身段的論述雖不乏精彩的見(jiàn)解，但大多都是蜻蜓點(diǎn)水，有涉及卻不深入，更多的文獻(xiàn)是對(duì)外部動(dòng)作的分析、對(duì)戲曲舞蹈與古代舞蹈的關(guān)系辨析，或是能地……