長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)谔接戱R克思哲學(xué)的理論淵源時(shí)，總是把舞臺(tái)燈光集中在德國(guó)古典哲學(xué)上；在論述德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)，又把舞臺(tái)燈光集中到黑格爾身上；而在具體分析黑格爾對(duì)馬克思的影響時(shí)，又把舞臺(tái)燈光進(jìn)一步聚焦到黑格爾的辯證法上。人們習(xí)慣于把黑格爾的辯證法稱作“合理內(nèi)核”，然而，辯證法畢竟是從屬于方法論的，光憑方法論，馬克思是無(wú)法創(chuàng)立自己的哲學(xué)體系的。于是，人們又引入了所謂“基本內(nèi)核”，即費(fèi)爾巴哈的唯物主義理論。這樣一來(lái)，一個(gè)敘述馬克思哲學(xué)思想來(lái)源的“神話”就由此而誕生了，即馬克思哲學(xué)=“合理內(nèi)核”（黑格爾的辯證法）+“基本內(nèi)核”（費(fèi)爾巴哈的唯物主義）。①經(jīng)過(guò)前蘇聯(lián)、東歐和中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的不斷修正、提煉和概括，上述神話已經(jīng)內(nèi)化為人們心目中的權(quán)威性結(jié)論，甚至變得神圣不可侵犯了。②
    ①斯大林說(shuō)：“馬克思和恩格斯從黑格爾的辯證法中采取的僅僅是它的‘合理的內(nèi)核’，而擯棄了黑格爾的唯心主義的外殼，并且向前發(fā)展了辯證法，賦予辯證法以現(xiàn)代的、科學(xué)的形態(tài)�！庇终f(shuō)：“馬克思和恩格斯是從費(fèi)爾巴哈唯物主義中采取了它的‘基本的內(nèi)核’，把它進(jìn)一步發(fā)展成為科學(xué)的唯物主義理論，而擯棄了它那些唯心主義的和宗教倫理的雜質(zhì)�！眳㈤啞堵�(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》，中央編譯局譯，人民出版社1975年版，第116頁(yè)。
    ②肖前等主編的《辯證唯物主義原理》在談到馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)，這樣寫道：“馬克思和恩格斯在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的豐富經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上，剝掉了黑格爾哲學(xué)的唯心主義外殼，批判地吸收了它辯證法思想的合理內(nèi)核，排除了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的宗教的、倫理的唯心主義雜質(zhì)，批判地吸取了它唯物主義的基本內(nèi)核，并溶入自己的新發(fā)現(xiàn)，從而創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)——辯證唯物主義和歷史唯物主義�！眳㈤喰で暗戎骶帲骸掇q證唯物主義原理》，人民出版社1981年版，第30頁(yè)。